اخبار محلية وعالمية

زوجن مثليين من البطاريق يتبنّون فرخها في حديقة حيوان في ألمانيا

2009-06-05T11:34:00.002+02:00

ويقول العنوان أيضاً: البطاريق المثلية تربي فرخها في حديقة حيوان في ألمانيا، والبطريقان المثليان نجحا في تفقيس بيضة، وهما فخوران بتربيتها، كما قال موظف في حديقة الحيوان في ألمانيا.

وجاء في التفاصيل: تقول حديقة الحيوان في بريمرهافن، في شمال ألمانيا، بأن الذكرن البالغين "زد، وفيالبنكت" ، قد أعطيا بيضة كان قد تم رفضها سابقاً من قبل والدين طبيعيين. والزوجان سعيدان الآن بتربية فرخهما، الذي بلغ أربعة أسابيع من العمر. وقال بيان صادر عن الحديقة بأن: " زد وفيالبنكت Z and Vielpunkt"، وكلاهما ذكر، قبلا بسرور "هدية عيد الفصح"، وشرعا مباشرة بعملية تفقيس البيضة".

وأضافت الحديقة: "أنه منذ وصول الفرخ الصغير، وهما يتصرفان بنفس الطريقة المتوقعة من قبل زوجين طبيعيين. فكلاهما آباء سعداء، يقدمان الرعاية المطلوبة كل يوم، لـ"ذريتهم المتبناة". و"زد وفيالبنكت"، هما جزء من مجتمع مثلي قوي قوامه ستة من البطاريق، وهما من مجموعة همبولدت التي كانت معرضة للانقراض، والتي نالت شهرتها في العام 2005 حين تم استقدام ست إناث بطاريق لها، في محاولة فاشلة وإشكالية لـ"شفائها" من شذوذها .

وقد ضبط البطريقان المثليان وهما يحاولان التودد لبعضهما البعض ومحاولة تفقيس أبناء لهما، من الحجارة. "المثلية الذكورية هي لاشيء غير اعتيادي بين الحيوانات، فالجنس والتزاوج في عالمنا لا علاقة له بالضرورة أبداً مع التوالد"، كما قالت الحديقة.

هذا ويتواجد بطريق همبولدت، بشكل عام، على شواطئ التشيلي والبيرو، ولكن أعدادها تناقصت فيما بين الـ 12 والـ 20 ألفاً لأن طرائق الصيد الصناعي أدت إلى تضاؤل قطعان من أنواع من السمك الصغير تسمى بالأنشوفي Anchovies التي تتغذى عليها البطاريق.

وقد كان هناك تقارير سابقة تتحدث عن عمليات اقتران مثلية خاصة لذكور بذكور فيما بين ذكور البطاريق، ومن ضمنها تنشئة الفراخ الصغار. وهناك أيضاً حيوانات أخرى تظهر ميلاً للتماثل( ممارسة المثلية الجنسية)، بينما أخرى، وكما يحصل مع الكائنات الإنسانية الحية، تمارس نشاطات جنسية غير تناسلية أو إنجابية.

جامعة «هارفرد» تدرس المثلية الجنسية

2009-06-05T11:34:00.001+02:00

قررت جامعة هارفرد الاميركية العريقة (ماساتشوستس - شمال شرق البلاد) تخصيص كرسي استاذية للدراسات حول اللواطيين والسحاقيات والمتحولين جنسيا.
واوضحت لجنة اللواطيين والسحاقيات في هارفرد الاربعاء ان كرسي الاستاذية هذا ستكون له ميزانية قدرها 1.5 مليون دولار، وسيسمح للجامعة «بتوجيه دعوات منتظمة الى باحثين بارزين متخصصين في دراسة الاقليات الجنسية».
وسيحمل القسم اسم «اف.او ماتيسين» وهو استاذ علم في هارفرد بين عشرينات وخمسينات القرن الماضي، وانتحر على ما يبدو بعد وفاة عشيقه الفنان راسيل تشيني.
وقال ميتشيل ادامز خريج الجامعة العريقة واحد رؤساء اللجنة الراعية ان كرسي الاستاذية هذا «سيصبح دائما اعتبارا من 2010. وستشكل هذه المادة جزءا من المخزون الثقافي الذي توفره جامعة هارفرد».
وقال كيفين جينينغز، وهو احد رؤساء اللجنة والذي اختاره الرئيس باراك اوباما اخيرا لتولي منصب مهم في وزارة التربية ان هذا القسم سيكون له تأثير كبير.
واوضح جينينغز «هارفرد هي اهم جامعة في العالم. وعندما تعتبر هارفرد ان هذا المجال مهم الى درجة يستحق فيها تخصيص كرسي استاذية له فهي توجه بذلك رسالة الى قطاع التعليم العالي برمته».

أ ف ب

مثليو الجنس يخرجون تدريجيا من الظل في سوريا

2009-06-03T19:33:00.002+02:00

دمشق (ا ف ب) - بدأ مثليو الجنس في سوريا بالخروج من الظل اذ اطلق عدد منهم نداء عبر الانترنت يدعون فيه الى التسامح في مجتمع محافظ يعتبرهم مرضى او منحرفين.

ويؤكد صحافي لوكالة فرانس برس "بدأوا بالظهور الى العيان تدريجيا في بعض نقاط الالتقاء الدمشقية في شارع تجاري لحي راق وفي حديقة عامة بالقرب من فندق شهير وفي حانات في دمشق القديمة حيث يلتقون اسبوعيا".
ويضيف هذا الصحافي طالبا عدم كشف هويته "انهم ينتمون الى الاوساط البرجوازية المدنية التي تشكل محرك تحرر المثليين"، موضحا انهم "يكشفون عن انفسهم بحرية اكبر عبر الانترنت". ويوضح ان الانترنت وسيلة "للالتفاف على القيود الاجتماعية" التي تسمح بالتنفيس خفية او بتشكيل شبكة تعارف خاصة بهم. واطلق حوالى مئتين من مثليي الجنس السوريين موقعا على الانترنت تحت عنوان "انا مثلي مثلك" واصدروا بيانا يدعون فيه الى التسامح. ويؤكد هذا البيان غير المسبوق "انا مثلي ويحق لي ان اعبر عن رأي. انا مثلي ولست بشاذ او منحرف كما يعتقد البعض. انا فرد من هذا المجتمع الذي عليه ان يبادلني الاحترام. انا مثلي ولست بقادم من كوكب آخر".كما يطالب البيان بالغاء مادة من القانون الجزائي التي "تعاقب على ميول جنسية لم يختاروها". ويقول عمار قربي رئيس منظمة حقوق الانسان في سوريا "في سوريا كما في اغلب البلدان العربية تعتبر المثلية جنحة رغم ان القانون لا يشير اليها صراحة ولكنه يعاقب بالسجن من ستة اشهر الى عام من ارتكب +فعل شائن+".
اما الكاتب نبيل فياض وهو احد المدافعين عن حقوق الاقليات، فيشير الى انه "غالبا ما يعامل الانسان المثلي كمنحرف يحترف احد انواع الدعارة الذكورية". ويضيف ان "عدد المثليين والسحاقيات يفوق توقعاتنا. نسبتهم تصل الى عشرين بالمئة لكن اغلب السوريين يرفض الاعتقاد بذلك". ويشير فياض الى حدائق عامة ومطاعم في دمشق وحمامات كان يرتادها الناس سابقا للتحدث "واصبحت اليوم مكانا لالتقاء المثليين". وتحدث فياض عن رجل اميركي يدعى ادوراد غ. من ولاية سان خوسيه (غرب كاليفورنيا) كان يزور دمشق بانتظام "بهدف السياحة الجنسية المثلية" مصطحبا "دليل المثلي" ويعبر عن دهشته من اتساع رقعة هذه الظاهرة.اما سهيل وهو شاب في الثلاثينات لم يكشف عن اسمه الصريح، فاعترف بانه يعيش حياة مزدوجة من اجل "الحفاظ على المظاهر"، معبرا عن امله في ان "تتغير طريقة التفكير" وان "تحترم حقوق الجميع بغض النظر عن هويتهم الجنسية".من جهته، قال بسام وهو سائق، انه يعتبر المثلية "مرضا"، مؤكدا انه "على المثليين معالجة انفسهم".
وفي كانون الاول/ديسمبر 2008، وقع 66 بلدا في الجمعية العامة للامم المتحدة بيانا يتعلق برفع العقوبة عن المثلية في حين وقع ستون بلدا اخر بيانا مخالفا تلته سوريا وايدته الدول العربية.

أنا مدوّن «مثلي»... مثلك

2009-06-03T17:41:00.003+02:00

نشرت صحيفة الاخبار اللبنانية تقريرا صحفيا موضوعيا في 16 مايو/ايار الجاري عن المثليين حيث اجرى اللقاء الصحفي محمود عزت والتقى عددا من المدونين المثليين ومنهم سامر الصامت ..وفيما يلي نص التقرير :
أنا مدوّن «مثلي»... مثلك
انه يوم «رهاب المثلية». هل تعنينا هذه المناسبة؟ نعم. فالمثليون هم جزء من مجتمعنا ولو لم يحظوا باعترافه سوى في معرض التشهير. جزء لا يجد أمام إقصائه متنفّساً سوى العالم الافتراضي
القاهرة ــ محمود عزّت
الأفكار النمطية يا عزيزي لا تتعلق بالمثليين فحسب. ففي مجتمعاتنا العربية تجد استعداءً لأصحاب أي فكر جديد. هل تلاحظ، مثلاً، العداء الكبير للكثير من المثقفين أو الكتّاب أو أصحاب دعوات الإصلاح والتجديد؟ المشكلة لا تتعلق بالمثليين وحسب، بل هي حالة عربية عامة».هكذا يبدأ المدوّن المثلي الكويتي الشهير «ريكي»، صاحب مدوّنة gay boy weekly، حديثه عن حال المثليين العرب.
يرى «ريكي» أن المجتمع يهمّش المثليين، وفي الوقت ذاته لا يحاول البحث عن المعلومة الصحيحة المتعلقة بهم، سائلاً: «كيف سيعلم المجتمع حقيقة المثلي؟». ويضيف: «أنا شاب مسلم بدأت الصلاة من عمر السادسة وما زلت مستمراً بتطبيق الشعائر الدينية حتى اليوم. أحبّ الخير للناس مثلما أريد من الناس أن يحبّوا الخير لي. لا أطمح إلى أكثر من علاقة تسامح واحترام بين الناس».
أما عن الحرية التي منحها له التدوين فيقول: «المدوّنات متنفّس للجميع، وللمثليين خصوصاً. فقد أصبح التدوين عالماً مفتوحاً لكل من يريد أن يتنفّس في مجتمعات تمنعك حتى من التعبير. لكن، مع ما نراه من ملاحقة للمدوّنين، صرنا نتساءل هل أصبح ممنوعاً علينا أيضاً التعبير عن أنفسنا في مدوّناتنا الشخصية؟ إذا كنا ملاحقين حتى على الإنترنت أين نذهب إذاً؟».
أما المدوّن «دودي»، فيتحدث عن مدوّنته «سعودي مثلي الجنس»، التي حُجبت أخيراً عن مستخدمي الإنترنت في السعودية، قائلاً: «ساعدتني المدوّنة على التنفيس عن ميولي، كما ساعدتني على التعرف إلى أصدقاء مثليين ومغايرين. بل كان من الجميل أن أتواصل من خلالها مع عدد من المثليين السعوديين الذين ساعدتهم على تقبّل ميولهم، وهو أحد أهم أهداف إنشائي للمدوّنة. كذلك، أنا من مرتادي برنامج «البالتوك» (برنامج الدردشة الأكثر انتشاراً على الإنترنت) يومياً، وأواجه حرباً شبه يومية تطالب بإخراجي من الغرف الحوارية والدينية، وبعدم السماح لي بالمشاركة في الحوار».يعيش «دودي» الآن مع شريكه في الولايات المتحدة، ويرى أن حياة المثليين في السعودية ليست بذاك السوء الذي قد يكون في بلاد عربية أخرى، وخصوصاً إذا نظرنا إلى حياة المغايرين هناك. «في المجتمعات العربية، والسعودية بالتحديد، يمكن أن أشبك يدي بيد حبيبي ولن ينظر إلينا أحد على أساس أننا مثليان، وربما نذهب إلى عشاء رومانسي، عكس المغايرين في السعودية الذين يواجهون صعوبات من الشرطة الدينية (الهيئة). هناك بالفعل الكثير من أصدقائي المغايرين الذين لم يتمكنوا من لقاء حبيباتهم خارج المنزل، عكسي أنا وحبيبي».
وعن الوضع في مصر، يقول المدوّن المثلي «كريم عزمي»، صاحب مدوّنة «يوميات كريم: «هناك حالة من عدم تقبّل المجتمع المصري للآخر المختلف، حالة من العشق لتصنيف البشر ووضعهم في خانات اجتماعية يحددها المجتمع. هناك تعصّب أعمى ينتج في معظم الحالات من قلة وعي وإدراك، ولا يستهدف المثليين حصراً، فهو حالة مستشرية تطال فئات متنوّعة، لا المثليين فحسب. تستطيع أن تلمس ذلك على مستوى الانتماء الديني والمذهبي، وحتى في مجال الرياضة بالنسبة إلى تشجيع فرق كرة القدم، بل وحتى العائلات. ولهذا، بالطبع ليس لي أصدقاء غيريين في الواقع الفعلي يعرفون بهويتي المثلية الجنسية. أما في المجتمع الافتراضي على الإنترنت، فقد توصلت إلى تكوين الكثير من الأصدقاء. قابلت بعضهم في الواقع بعد أن تعارفنا على النت، وسعدت جداً بلقائي بهم، بل إنهم أسهموا كثيراً في تقبّلي لذاتي وأحساسي بالاستقرار النفسي، والنسبة الأكبر منهم كانت بنات مغايرات».
بعد أن نشر «كريم» كتابه «قهوة وشاي»، الذي يضم مجموعة من المقالات والقصص القصيرة تدور حول مشاكل المثليين والحب المثلي، على الإنترنت، وصل عدد تحميل الكتاب إلى نحو 1000 نسخة خلال عام واحد. (راجع المقالة في أسفل الصفحة)، إلا أن طبع الكتاب المقبل على الورق ونشره يظل «حلماً» على حد تعبير كريم، لأنه كما يشرح «أعرف الواقع جيداً، ولا أريد أن أتعرّض لمشاكل من أي نوع».
أما المدوّن المثلي «إمّ جي»، صاحب مدوّنة «A Frozen Heart With A Gay Orientation « فيشرح أن «وضع المثليين في الأردن ليس سيّئاً ولا هو بجيد، إنه محايد. الحرية الجنسية يصونها الدستور، وتشمل الحرية المثلية. ولكنّ العادات والتقاليد والدين، كلها أمور تضع الحواجز في طريق الاندماج الكلي للمثليين في المجتمع. تبقى الحال في الأردن لجهة الحريات والحقوق من قبل السلطات الأفضل في الشرق الأوسط». يضيف: «الإنترنت عالم آخر، يمكنك فيه أن تحصل على حياة أخرى، اسم آخر، أصدقاء آخرين، شخص تحبه ويحبك. ولكن في الواقع، نفسيّتك ستنهار عندما ترتطم بواقع أن كل ذلك هو نبضات كهربائية على جهاز الكمبيوتر تعجز عن مدّك بالشعور المماثل للواقع».في مقابل مجتمع ينبذ هويتهم الحقيقية، يمثّل التدوين بالنسبة إلى المثليين العرب مجتمعاً افتراضياً موازياً يعيشون فيه تفاصيلهم، إلى حين يسمح لهم محيطهم الاجتماعي بالتحرر من ازدواجية الهوية، الواقعية والافتراضية، وهو أمر لن يتحقق إلا إذا قرر المحيط التخلص بدوره من باقة كبيرة من ازدواجية المعايير تفتك به، ورائحتها أبعد ما تكون عن رائحة باقات الورد.
قريباً، أفضل ما كتب في موقع«الصمت والخوف يحكمان حياة المثليين البحرينيين»، بحسب مدوّن «أخبار عن المثلية» البحريني «سامر الصامت»، الذي يكشف عن مشاورات يجريها مع أصدقاء لإطلاق موقع «نضمّ فيه أفضل ما كتب في مدوّنات المثليين»، رغم العقبات التي يواجهونها مثل الخوف من كشف الجهات الحكومية عن مؤسسي الموقع وإغلاقه، كما سبق أن حدث بالنسبة إلى كثير من المواقع المثلية التي أغلقتها البحرين وعدد من الدول الخليجية الأخرى.
عدد السبت ١٦ أيار ٢٠٠٩

مداهمات أمنية في مدينة وجدة للأماكن التي يرتادها المثليون

2009-06-01T23:31:00.003+02:00

تدور أخبار في مدينة وجدة المغربية مفادها حدوث مداهمات أمنية للمقاهي والأماكن التي يرتادها المثليون واعتقال العديد منهم.

واذا كانت هذه الأخبار صحيحة فهذه انتكاسة أخرى للحريات الشخصية تأتي ضمن مسلسل التضييق وقهر فئة من المواطنين المغاربة يعيشون ميولا عاطفية وجنسية طبيعية خارجة عن ارادتهم.

by: marocoujda

مصطفى فتحي: المثلية منتشرة في مصر بشكل لا يتصوره عقل

2009-06-01T23:01:00.003+02:00

صحفي مصري يقرر إصدار رواية عن المثليين بعد أن صعقه حجم الظاهرة وهو يعد تقريراً صحفياً عنها.
صحيح أن هناك مثلية في المجتمع المصري، والقضايا التي شهدتها المحاكم المصرية في السنوات الأخيرة تؤكد وجود هذا الأمر، وصحيح أيضاً أن معالجتها صحفياً وأدبياً وحتى على المستوى الأكاديمي البحثي تتم على استحياء مثلها مثل كثير من الظواهر الأكثر تفشيا مثل ظاهرة البغاء، وزنا المحارم، والعنف الجنسي ضد الأطفال وغيرها، فعندما تناول الكاتب علاء الأسواني في روايته "عمارة يعقوبيان" شخصية الشاذ جنسياً أخذ عليه الكثيرون ذلك، وعندما تعرض المخرج خالد يوسف قضايا تقترب من ذلك في أفلامه الأخيرة خاصة "حين ميسرة" الذي ضمنه مشهد سحاق، قامت الدنيا ولم تقعد، وكذلك حدث مع أفلام المخرجة إيناس الدغيدي وغير هؤلاء، لذا فإنني أصدق الكاتب مصطفى فتحي حين أعلن أن كتابه "في بلد الولاد" والذي يتحدث عن حكاية شاب مثلي يعيش في مجتمع مسلم ـ بالطبع هو المجتمع المصري ـ رفض الناشرون نشره، الأمر الذي سيضطره لنشره على نفقته الخاصة ويطرحه للبيع في الأسواق قريباً.
وتخرج مصطفى فتحي (27 سنة) في قسم الصحافة بكلية الإعلام، وحصل على دبلوم الدراسات العليا في الصحافة وماجستير في الصحافة الموجهة للشباب، وعضو في نقابة الصحفيين المصريين، أتاح له عمله مسؤولاً عن باب جامعتنا بمجلة كلمتنا ثم مساعداً أولاً لمدير التحرير ثم مديراً لتحرير المجلة لمدة خمسة سنوات، وأيضا رئيساً لقسم الشباب بجريدة شباب مصر الصادرة عن الحزب الذي يحمل الاسم نفسه.
وأتاح له ذلك أن يتعرف على مجتمع الشباب، ويخترق الكثير من شؤونهم وشجونهم، ليرى تلك الحقيقة المفزعة، أن بين هؤلاء الشباب انتشاراً غير بسيط للمثلية، ومن هنا كان كتابه.
وقال فتحي "لقد طلبت مني إحدى وكالات الأنباء العالمية أن أقوم بعمل ملف شامل عن المثلية الجنسية في القاهرة، وعندما بدأت في تنفيذ الملف بشكل صحفي اكتشفت الكثير عن هذا العالم، قابلت العديد من المثليين واستمعت لهم، اكتشفت أنهم عالم آخر لا نعرف عنه أي شيء".
وأضاف "ومن ضمن الشباب الذين قابلتهم كان عضام بطل كتابي، حكى لي أشياء كثيرة عن المثلية الجنسية، وجعلني أتعرف على العديد من هؤلاء الشباب، وهنا قررت أن أحول هذا الملف الصحفي الى شكل أدبي وأقدمه لكل الناس ليتعرفوا على هذا الآخر".
وأكد مصطفى أن المثلية الجنسية منتشرة في المجتمع المصري بشكل لا يتخيله عقل.
وقال "طلبة في كليات قمة، مهندسون، أطباء، رجال دين، ولهم أماكن تجمعات ومصطلحات خاصة بهم، وهناك مقاهٍ معينة في القاهرة يجلسون عليها، لكنك لا تشعر بهم أبداً، فعدد كبير منهم ملامحه عادية جداً، ولا يتكلمون بالطريقة الساذجة التي نراها في الأفلام المصرية، والتي تعرض المثلي دائماً يتكلم بميوعة ويضع على وجهه مساحيق تجميل".
وحول استعانته بالعديد من قضايا المثليين التي تم ضبطها وتقديمها للمحاكمة في السنوات الأخيرة قال "بالطبع استعنت بعدد كبير من القضايا التي تتعلق بالمثليين، وأجريت حواراً مع مدير إحدى جمعيات حقوق الإنسان في القاهرة، وهي جمعية تهتم اهتماماً خاصاً بحقوق المثليين، لكن هذا طبعاً غير معلن بشكل مباشر حتى لا يتعرضوا لمضايقات مجتمعية".
ويؤكد مصطفى فتحي أن الكتاب هو في الأساس حوار أدبي مع شاب مثلي، ومن خلال قصة هذا الشاب أعرض كل شيء عن المثليين، مشاعرهم، همومهم، طموحاتهم، هو كتاب إنساني يعطي الفرصة كاملة للمثليين للتعبير عن أنفسهم بشكل متحضر وإنساني.
ويشير إلى أنه من خلال الكتاب لا يروج لاي فكر، ويقول "كل هدفي أن أجعل الناس تتعرف على الآخر، مجتمعاتنا العربية مكدسة بالمثليين ومع ذلك نرفضهم ولا نتقبلهم، رغم أنهم بيننا طوال الوقت، أردت ان أقول للقارئ أنت لست بمفردك على هذه الأرض، هناك آخر يجب أن تعرفه، وتحترمه".
ويضيف "أنا هنا لا أهاجم المثليين ولا اقدم لهم وعظاً وإرشاداً، أنا استمع لهم، أعطيهم الفرصة للتعبير، وتذكر أن جزءاً كبيراً من عالمنا لا يعتبر المثلية مرضاً، فقد تم إلغاء "المثلية" من التقسيم الحديث للأمراض النفسية في عام 1973 بناء على توصية من عالم الطب النفسي "روبرت سبتزر".
ويرى مصطفى أنه لو كان هناك شيء أحذر المجتمع منه فهو الخوف من مناقشة كل الموضوعات والقضايا، وأن يتخلص من الجهل والسلبية التي تجعله يرفض الآخر لمجرد أنه مختلف عنه، الشيء الذي أخاف من انتشاره في المجتمع هو تفشي الخوف من مواجهة القضايا الشائكة.

الفنان عادل امام يدافع عن الاقليات في مصر ويهاجم استعمال الدين لاغراض سياسية

2009-05-30T06:48:00.002+02:00

عادل إمام: الإخوان خطر على مصر وحماس تقاوم بدماء الأطفال وحزب الله تجاوز الخطوط الحمراء.
هاجم الفنان المصري عادل إمام جماعة الإخوان المسلمين، قائلا إنه يخشى على مستقبل مصر في حال وصول الجماعة إلى السلطة، في الوقت الذي انتقد فيه بحدة حركة "حماس" المنبثقة منها، والتي تسيطر على قطاع غزة. كما سخر امام من "حزب الله" اللبناني، واصفا إياه بـ"حزب الصلاة على النبي".
وقال إمام بحسب جريدة "المصريون" في مقابلة مع فضائية "دريم"، متحدثا عن "الإخوان"، "لماذا لا يشكلون حزبا سياسيا ويكونون واضحين ومعروفين لدى الجميع"، بعدما سبق وأن اتهمهم بالغموض في أكثر من تصريح مثير للجدل.
وأضاف: قرأت للأخ حبيب (يقصد الدكتور محمد حبيب نائب المرشد العام للإخوان) إنهم (أي الإخوان) يطلبون من المسيحيين أن يدفعون الجزية، واستغربت هذا الكلام الغريب وعجيب تفكير هؤلاء البشر فهذا شيء غير معقول، وأين مبدأ المواطنة والأقباط جزء مهم وأساسي من كيان الشعب المصري".
كما انتقد الفنان الذي اشتهر بأداء الأدوار الساخرة، الخطاب الديني في مصر، وقال "إننا نمتلك خطاب ديين سيء يضحك العالم علينا"، منتقدا هؤلاء الذين هاجموا البهائيين في مصر، قائلا "إنهم قالوا لابد من إعدام البهائيين، ووضعوا أنفسهم مكان الله عز وجل، يعدمون هؤلاء ويغفرون لهؤلاء، وأنا أسألهم كيف تضعون أنفسكم مكان ربنا، اتقوا الله".
وكرر إمام هجومه على حركة "حماس"، واتهمها بتصدير الأطفال والنساء لصواريخ إسرائيل "ثم يقولون نحن انتصرنا بالصمود"، بينما قال إن قادة الحركة "يستجمون في بيروت وفي الجاكوزي ويمتلكون "سويتات" فاخرة"، وتساءل مستنكرا: أي صمود تقصدون؟، وتابع: لو المقاومة هي حماس فأنا لست مع المقاومة.
وبلغت السخرية ذروتها عندما هاجم إمام "حزب الله"، وأطلق عليه "حزب الصلاة على النبي ولا حزب وداد قلبي"، مستنكرا عليه تجنيد خلية في مصر تجري السلطات المصرية تحقيقات بشأنها حاليا، وأكد: ليس مسموح على الإطلاق أن يخترقوا الحدود والسيادة المصرية ولتهريب السلاح إلى الفلسطينيين، ولا يمكن لأحد أن يتخطّى الخطوط الحمر لاختراق أمن مصر سواء من أي حزب أو جهة كانت.
/ أفاق/

تطورات في قضية المثليين جنسيا في الإمارات

2009-05-30T06:30:00.003+02:00

قال مسؤولون في دولة الإمارات العربية المتحدة إن الستة والعشرين شخصا الذين ألقت السلطات القبض عليهم يوم الأحد بتهمة ممارسة الجنسية المثلية لن يخضعوا لعلاج بالهورمونات. وقد جاءت تصريحات المسؤولين في دولة الإمارات العربية بعد أن أدانت وزارة الخارجية الأمريكية أنباء وردت قبل ذلك تفيد أن بعض الأشخاص المحتجزين سيتم علاجهم إجباريا بالهرمونات.

والغرض من وراء هذا النوع من العلاج مقاومة ما قد يكون هؤلاء الأشخاص قد تعاطوه من هورمونات أنثوية. وكانت الشرطة قد ألقت القبض على تلك المجموعة من الأشخاص يوم الأحد الماضي بعد أن دهمت منزلا في العاصمة أبو ظبي.

وقال بعض ضباط الشرطة إن المجموعة كانت تشارك في ما بدا أنه حفل زواج للمثليين. وأضافوا أن بعض الحاضرين كانوا يرتدون ملابس الزفاف التي ترتديها العرائس ويضعون المساحيق، بينما كان البعض الآخر يرتدي ملابس العرسان الرجال.

بعد الاستنكار العالمي لجرائم القتل ضد المثليين الجنسيين؛ التيار الصدري يبدأ الآن "حملة" دون عنف لمواجهة المثلية الجنسية

2009-05-29T17:49:00.000+02:00

ينظم التيار الصدري ندوات شعبية في إطار السعي لـ"محاربة الفساد وحض المجتمع على رفض ظاهرة" المثلية الجنسية.
وأوضح وديع العتيبي، ناطق باسم التيار الصدري، قوله إن زعيم التيار مقتدى الصدر "أمر باستئصال فساد المثلية الجنسية، لكنه حذّر من عمليات العنف التي تصاعدت مؤخرا ضد المثليين جنسيا".
وقال العتيبي لوكالة الصحافة الفرنسية إن "العلاج الوحيد لوقف هذه الظاهرة هو الوعظ والإرشاد وإلا فليس هناك طريقة أخرى للقضاء عليها".
وكان التيار الصدري عقد ندوة في مدينة الصدر ببغداد أمس حول الموضوع، حضرها عدد من رجال الدين وشيوخ العشائر والقادة الأمنيين، بحسب ما أوردته الوكالة.

النائب الذي وصف المثليين ب"الارهابيين" يسب الآن اليهود في البرلمان المغربي، والمجلس وصدر بيان يرفض تصريحاته

2009-05-29T04:16:00.003+02:00

بعد شهور قليلة من وصفه للمثلجنسيين ب"الارهابيين الجدد"، النائب السوسي محمد أمولود يشتم الآن اليهود في البرلمان المغربي نفسه.

عبر مجلس النواب، أمس الأربعاء، عن رفضه للخلط الذي أثاره تدخل أحد النواب لدى تعقيبه على سؤال شفوي حول إنفلونزا الخنازير، مبرزا أن هذا الخلط لا ينسجم مع تاريخ وثقافة ومبادئ المغرب الثابتة المتجلية في تسامحه وتعايشه واحترامه للأديان والمعتقدات على اختلاف أنواعها.
وكان أحد النواب من فريق الاتحاد الدستوري قد تمنى في تعقيب له على جواب على سؤال كان مدرجا في محور قطاع الصحة أن يصيب داء أنفلونزا الخنازير اليهود.
وقال محمد أمولود النائب البرلماني عن دائرة إنزكان أيت ملول في جلسة 13 ماي الجاري لدى تعقيبه على سؤال شفوي حول إنفلونزا الخنازير " يا ربي هاد الشي ديال أنفلونزا الخنازير اعطيه لليهود ".
ووصف بيان توضيحي لمكتب مجلس النواب، تمت تلاوته في مستهل الجلسة الشفوية، هذا التعقيب ب`"المسيء" لليهود، مذكرا بموقف المجلس الذي يعتبر أن العنصر اليهودي- من أهل الكتاب- تربطه منذ قرون وشائج القرابة والحضارة والمواطنة، وبالتاريخ الحافل لليهود المغاربة الذين ساهموا في بناء الحضارة المغربية.
غير أن البيان ثمن التوضيحات الإعلامية وبل الاعتذار الذي قدمه النائب البرلماني محمد أمولود والذي أكد فيه أن الأمر يتعلق ب` "زلة لسان غير مقصودة فهمت خارج السياق الذي يعنيه".
ودعا مكتب المجلس، في هذا الصدد، إلى ضرورة توخي الوضوح والحكمة في الخطابات المتصلة بالقضايا الحساسة تجنبا لكل تأويل مغرض، مذكرا بمبادئ المغرب الثابتة المتجلية في تسامحه وتعايشه واحترامه للأديان والمعتقدات على اختلاف أنواعها.
وأبرز المجلس أيضا التاريخ الحافل لليهود المغاربة الذين ساهموا في بناء الحضارة المغربية، وتشبثوا دائما بأهذاب العرش العلوي المجيد الذي وفر لهم دائما الحماية من النازية والرعاية باعتبارهم رعايا مغاربة تطوق بيعتهم ملوك وسلاطين الدولة المغربية، مستحضرين الأيادي البيضاء للملك الراحل محمد الخامس ، وما وفره لهم من حماية واجبة في ظروف عصيبة.
كما ذكر البيان أن مجلس النواب ضم مغاربة من أصل يهودي كما ضمت بعض الحكومات المغربية وزراء وطنيين مغاربة من أصل يهودي واحتضنت الادارة المغربية يهودا مغاربة تحملوا مسؤوليات سامية، وساهموا بمجهوداتهم الثقافة المغربية المجبولة على التسامح والداعية إلى التآخى والرافضة لكل تمييز أيا كان نوعه .
وقد قرر المكتب -حسب البيان- سحب مجموع التعقيب موضوع النقاش من محاضر الجلسة.

الجزولي يقاضي "المساء" و يطالب ب400 مليون سنتيم كتعويض بسبب اشاعتها اخبار كاذبة عن ميوله الجنسية

2009-05-29T01:47:00.002+02:00

رفع عمر الجزولي، عمدة مراكش، دعوى قضائية ضد جريدة "المساء" يطالبه فيها ب400 مليون سنتيم تعويضا عن تهمة القذف، و ذلك بسبب ما نشرته "المساء" في مقال لها مأخوذ عن محاضر الشرطة و فيه يتهم المدعو "هيفاء" الجزولي بإقامة علاقة جنسية معه.

وقال عبد اللطيف وهبي، محامي "المساء" ل "أخبار اليوم" إن الملف تم إدراجه لدى المحكمة الإبتدائية بالدار البيضاء و سوف تعقد أولى الجلسات في الأسبوع القادم.من جهته، أجاب الجزولي في سؤال ل "أخبار اليوم" حول المبالغة في قيمة التعويض، إن هذا المبلغ يبدو لي هزيلا مقارنة بالضرر المعنوي الذي لحقني بسبب ما نشرته "المساء"، مؤكدا أنه سوف يستغل هذا المبلغ لترميم مدرسة المكفوفين التي تقع بجانب الولي سيدي بلعباس، أو يسلمه للمنظمة العلوية لرعاية المكفوفين.

ونفى الجزولي أن يكون قد اختار توقيت هذه الدعوى لكسب تعاطف الناخبين، خصوصا مع اقتراب الحملة الانتخابية، و أضاف : " كل ما أريده هو أن يعرف هؤلاء الصحافيون الذين يمارسون هذه المهنة أن أعراض الناس و شرفهم لا يمكن العبث بهما بهذه البساطة".أما المدير العام لجريدة "المساء" سمير شوقي فقد رفض في اتصال هاتفي مع "أخبار اليوم" التعليق على الخبر.

مصدر: جريدة "أخبار اليوم"

قضية المثليين المعتلقين بمراكش تدخل منعرجها الحاسم

2009-05-26T23:17:00.003+02:00

ارتفع عدد المتابعين في حالة اعتقال في قضية "شبكة" المثليين التي أثيرت أخيرا إلى 9 متهمين ، من بينهم 3 نساء، وبعد مثول الظنين (يونس/ك) المعروف ب(نونوسة) أمام هيئة ابتدائية مراكش ليتابع في ملف تحت عدد 2041 بتهمة الوساطة في الدعارة وأخذ نصيب مما يتحصل عليه الغير والمشاركة في ممارسة المثلية الجنسية.وكان اعتقال المتهم (يونس/ك) أخيرا إثر اعترافات المتهم الرئيسي (س ـ ب) المشهور بهيفاء يتهم فيها نونوسة قيامه بمهمة الوساطة في "ممارسة المثلية الجنسية"مع شخصيات هامة بالمدينة. كما تبين أن المدعو نونوسة متورط في قضية سابقة بهذا الخصوص أثارت ضجة بمراكش وهي المتعلقة بإنتاج أفلام خليعة من طرف شبكة مختصة كان يتزعمها أجنبي.إلى ذلك تميزت جلسة صباح الاثنين 25 ماي الجاري بحضور عدد من أعضاء هيئة الدفاع نصبوا أنفسهم للدفاع عن مختلف الأظناء في النازلة، وكذلك بحضور مكثف من طرف مختلف شرائح المجتمع المراكشي حضروا لمتابعة أطوار هذه القضية التي عرفت تورط أبناء عائلات مرموقة وشخصيات معروفة بالمدينة.إثر المناداة على المتهمين المتابعين في إطار الملفات 1927 و 1974 و 2041 المرتبطة بهذه القضية سجل غياب المتهمة العاشرة (فاطمة ب.ا) المتابعة في حالة سراح ليتم الاعلان من طرف هيئة المحكمة عن تجديد الاستدعاء لها وضم الملفات الثلاثة في إطار ملف واحد خاص بنفس النازلة.

وخلال هذه الجلسة تقدم دفاع الأظناء بملتمس تأجيل النظر في القضية إلى حين الاطلاع على الملفات، وتمتيع موكليهم بالسراح المؤقت، لتقرر هيئة المحكمة تأجيل مناقشة القضية إلى فاتح يونيو القادم مع البت في مسألة تمتيع المتهمين بالسراح المؤقت إلى آخر الجلسة.

ومعلوم أن هذه القضية أثيرت أخيرا إثر توصل الجهات الأمنية بمراكش بمعلومات تفيد تورط مثلجنسي معروف بلقب «هيفاء» يتردد على موقع إلكتروني ويروج خلاله جلسات يتمثل فيها بملابس نساء والمثلية الجنسية.

وأقرت اعترافات هذا المتهم بتورط أبناء شخصيات بالمدينة في "شبكة المثليين" ، وعن لقاءات مثلية مع زبناء وشخصيات هامة بالمدينة.

متابعة (جريدة العلم المغربية)

إيه بي سي: الدول العربية "تحاصر" المثلجنسيين في الإنترنت

2009-05-26T23:12:00.002+02:00

أفردت شبكة إخبارية أمريكية الاثنين تقريراً مطولاً عن المثلية الجنسية في الدول العربية المحافظة، مثل السعودية ومصر، مشيرة إلى أن السلطات في البلدان العربية تراقب الإنترنت باستمرار لمواجهة المثليين الذين اتخذوا من منتديات الإنترنت وغرف الدردشة مركزاً لنشاطهم. وقالت شبكة "إيه بي سي" أن المجتمع السعودي، رغم كونه مجتمعاً محافظاً يفصل بين الرجال والنساء، فإن "الرجال المثليين يمكنهم أن يتجولوا بهدف الترتيب للوصول إلى شركاء والاجتماع في بالمقاهي والمطاعم في أقسام مخصصة للذكور فقط".

وأضافت:"وبالتوازي مع العادات المجتعية للفصل الجنسي، يمكن للعشاق الشواذ أن يمضوا في الغالب أوقاتاً حميمية معاً دون أن يثيروا شكوكاً".
ونقلت عن سمير (اسم مستعار لشاب سعودي مثلجنسي) قوله: "أنا مسلم أعرف أن هذا حرام لكن لا حيلة لي به.. أدعو الله أن يعينني على الاستقامة، لأنجو من النار فقط لكني أعرف أنني مثلي وهكذا أعيش، لذا لا أبصر رؤية واضحة للمستقبل".
وقالت "إيه بي سي" إن سمير (34 عاماً) شأنه شأن العديد من المثليين في العالم العربي يبقي ميوله المثلية سراً، مشيرة إلى أنه - كي يشعر بالحرية – يأخذ أجازات طويلة إلى تايلاند، ويقضي بعض عطلات نهاية الأسبوع في لبنان التي يعتبرها "مجتمعاً أكثر تسامحاً مع المثليين ".
لكنه يكون حذراً في البيت حيث لا يعرف والداه بأسلوب حياته ويقول إن والدته سوف تقتل نفسها إذا اكتشفت أمره، وفي عمله يراقب كلماته ويحرص على ألا يثير شكوك الزملاء.
وأشارت إلى أن المنتديات الناشئة على شبكة الإنترنت تمثل بديلاً أكثر حرية للمثليين عن الواقع المجتمعي السعودي، لكن بعض الدول العربية تحجب مواقع المثليين وتقبض على المشتبه بهم من خلال غرف الدردشة.
وأشارت الشبكة إلى أن مصر على سبيل المثال تشهد قيام الشرطة بانتظام بالقبض على المثليين ، كما قام أفراد من الشرطة بعقد صداقات مع مثليين باستخدام هويات مزيفة، وحددوا موعدا للقاء ثم "قابلوا المشتبه به باعتقال وحشي".
وقالت "إيه بي سي" إن النشاط السري لشرطة مكافحة الرزيلة باصطياد المثليين عبر غرف الدردشة هدأ بمجرد أن تباطأ مشهد المثليين المفزع على الإنترنت في مصر.
وقالت الشبكة الأمريكية إن الإنترنت كان جزء من إجراءات كبيرة في مصر "البلد الذي كان يوماً ما بيئة ليبرالية لللمثليين ... حتى فترة تسعينيات القرن الماضي" على حد تعبيرها.
وتابعت:"احتدت الهجمات التي قادتها الحكومة على الشواذ في 2001. وكانت النقطة المحورية هي اعتقال جماعي لعدد من المثليين كانوا على متن مركب نيلي وتعرضوا للتعذيب فيما عرف بواقعة "مركب الملكة".
المصدر: وكالة أنباء أمريكا إن أرابيك.

الإسلامويين يطالبون الدولة بحظر الفنانة نور بسبب اجرائها عملية تحوّل جنسي

2009-05-25T03:12:00.001+02:00

أثار اعتراف الراقصة المغربية نور بإجرائها عملية تحولت بموجبها من ذكر إلى انثى جدلا كبيرا في البلاد. وطالب متشددون إسلاميون السلطات في المغرب بالحظر على الراقصة التي وصفوها بـ"العار على المملكة". وبحسب صحيفة "الحدث" المغربية فإن ردة فعل العنيفة ضد الراقصة نور جاءت على خلفية الحقائق التي أدلت بها لقناة "ال بي سي" اللبنانية، بعد أن اعترفت أنها كانت ذكرا وتحولت بعد إجرائها عملية جراحية إلى أنثى، وهو ما اعتبر جريمة في المفهوم الفكري المغربي على حد تعبير الصحيفة.

وقد كانت الراقصة نور (اسمها السابق نور الدين) كانت طوال السنة الماضية محل جدال واسع في المغرب بعد أن رفض القضاء المغربي الاعتراف بها كأنثى وظل متمسكا بهويتها الذكرية، وقد أدلت بمجموعة من التصريحات لصحف فرنسية ومغربية اعتبرت فيها عملية تغير الجنس التي أجرتها بأنها حق شرعي يخصها وحدها ولا يحق لأحد أن يحاسبها على شيء فعلته لنفسها وبنفسها مطالبة القضاء المغربي أن يحترم هذا الأمر ويقر بها كامرأة مغربية، وهو الكلام الذي أثار غضب الإسلاميين بالخصوص في مسقط رأسها بمنطقة أغادير المعروفة بسيطرة الإسلاميين عليها، مما جعل أسرتها تتبرأ منها بعد الضغط الشديد الذي مورس عليها من قبل شخصيات محسوبة على تيار الإخوان المسلمين في تلك المنطقة والذين يتهمونها بالتحويل الجنسي وليس بالتصحيح الجنسي، وهو ما يعتبرونه بالمخالف للشريعة الإسلامية.

وإن أعاد اللقاء الأخير الذي جمع "نور" بالقناة اللبنانية الجدال الواسع في المغرب فاتحا من جديد صفحة المثلية الجنسية التي طويت لأسابيع فقط، إذ مورس التضييق على جمعية "كيفكيف" التي عجز مسؤولوها عن تمرير رسالتهم السلمية إلى المجتمع المغربي المحافظ، فلأنه وحسب المراقبين الصعود الملحوظ للإخوان المسلمين في المغرب يبدو كبيرا في شكل حزب العدالة والتمنية المغربي الذي يعد الجناح الأقوى للإخوان المسلمين في البلاد والمرشح الأكبر للفوز بالانتخابات القادمة المزمع إجراؤها في 12 يونيو/ حزيران 2009 القادم.

وهذا رابط اعترافات نور المغربية لقناة "ال بي سي" اللبنانية.

http://www.youtube.com/watch?v=rI_r7lc4yoU&feature=player_embedded

بيان “كيفكيف” عن حادثة الناظور

2009-05-21T20:02:00.001+02:00

بيان للرأي العام الوطني

مجموعة كيفكيف (وجدة) ،21 مايو 2009

لم يكن يعلم ر.ح. وهو في طريقه الى محل عمله ان محاكم التفتيش تنتظره، يوم الخميس 14 ماي، في حادثه اذهلت سكان مدينة الناظور الهادئة وذكرتهم بكابوس القصر الكبير. عدد من الأشخاص ينقضّون على الشاب ويكيلون له عدد غير قليل من الشتائم والتجديف، بهدف ”فضحه” ليتفّرج أهالي المدينة عليه. كلّ هذا بحجّة أنه ظهر في شريط ڢيديو على موقع اليوتوب في وضعية ´´لا اخلاقية``. ولكن معانات الشاب لم تنتهي في هذا الحد، فصاحب المحلبة (التي يعمل فيها الشاب) لم يجد بعد ´´الاستنكار الشديد`` لهذا الفعل ''اللاأخلاقي'' إلا أن يطرد عامله ويتقدم بشكاية في حقه لدى وكيل الملك بالمحكمة الابتدائية بالناظور بسبب ''مجاهرة'' الشاب بشذوذه ملتمسا من العدالة تحريك مسطرة مُتابعة في حقه وذلك " درأ لمضار شخصية يعاني من تبعاتها، ومن اجل التصدي لظاهرة مُجتمعية تسيء لقيمنا المحافظة" حسب تعبير الشكاية والتي عززها صاحبها بنسخة من الفيديو مسجل على قرص مدمج.
في اليوم التالي للحادثة، قام موقع “إريفين ” بتناول الخبر برعونة وانتعدام المسؤولية، اضفاء الشرعية على ما مجموعه اساء ات مورودة بدستور المملكة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي صادق عليه المغرب.

تستنكر “مجموعة كيفكيف” بشدّة الأضرار المعنوية والجسدية كما العنف الموجّه ضد المواطن ر.ح. في الشارع، وتطالب السلطات المعنية بالتحقيق في الموضوع وضمان سلامته في أسرع وقت ممكن، خاصّة انه تعرض لتهديداد من افراد لهم توجهات إيديولوجيه متطرفة، مع التأكيد على ضرورة احترام خصوصية وحماية سمعة الضحايا. ولا يمكننا بأي شكل من الأشكال القبول بإعطاء جريمة غطاءً قانونياً تحت حجّة أن تصرّفات الضحيّة تخدش الحياء العام. ونسأل، أين الحياء في هذا الاعتداء والمنافي للكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان؟

إزاء هذه الاعتداء ات نسأل عن مدى تأثير المادة 489 من قانون العقوبات المغربي – التي تُستخدم لتجرّيم العلاقات المثلية – في إضفاء جوّ من الإفلات من العقاب عندما تكون الضحيّة من شريحة مهمّشة اجتماعياً وتعاني قمع المتزمّتين والمكبوتين؟ ويبدو أن المادة التي توقّف بعض القضاة عن أخذها بعين الاعتبار والتي وصّت جمعيات حقوق الإنسان بشطبها من القانون، تتحوّل إلى ذريعة للابتزاز والتحرّش والاعتداء في العلن بحجّة حماية الأخلاق التي تمنعنا من الحب وتسمح لبعض الموتورين بتنفيذ أحكام خارج نطاق القضاء.

ندعو بشكل واضح وصريح حماية خصوصية ضحية الاعتداء، بالإضافة إلى العمل على التخفيف من وطأة الوصم التي تطال الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال من خلال تعامل الدولة بشكل جدّي مع التزاماتها تجاه حقوق الإنسان، بغض النظر عن التعبيرات الجنسانية أو الهوية الجنسية أو الممارسات التي تكون برضا الشريكين. مع التأكيد على أن حماية الآداب العامة لا تتحقق بالعودة إلى شريعة الغاب.

المساء: ملف المتحولين جنسيا

2009-04-26T12:54:00.002+02:00

عندما تقوم إحدى الجرائد الوازنة العربية أو الغربية، بفتح ملف حول ظاهرة أو قضية ما، فإن ما تعرضه من أخبار ووثائق وشهادات، يكاد يكون مرجعا مهما وموردا لمن أراد أن يتعمق في معرفة خبايا وأسرار الظاهرة أو القضية المعالجة.

وهذا يمنحهم شرعية وصف ما يأتون به ملفا صحفيا لما يحويه من معلومات جديدة كل الجدة. الأمر الذي تفتقده صحافتنا المغربية لحد الآن وعلى رأسها جريدة المساء المغربية التي لم تخجل من وصف حديثها عن المتحولين جنسيا بالملف، في الآن الذي لم نجد فيما قدمته لنا في (ملفها) الأسبوعي في عددها 807 ليوم السبت والأحد 25و26-2009، غير لعبا على الحبل المشدود بحيث انها استغلت الاعتداء الجنسي الذي تعرض له الطفل القاصر داخل مقر حزب الاستقلال بمدينة العرائش لتلصق هذا بذاك وتجعل من المثلية هي المتهمة في هذا الاغتصاب، وهذا بين لكل دارس للسميولوجيا أو علم العلامات، حيث أن المشرفين على الجريدة قصدوا قصدا إنزال المقال الذي يتحدث عن عملية الاغتصاب إلى جانب صورة تظهِر مجموعة من الرجال العُهَّر في صورة تأباها الأنفس وتتقزز منها الصليقة الاستيتيكية لدى المواطن المغربي، وهي إحالة رمزية ورسالة مشفرة للقارئ تتغيا إخباره بأن اغتصاب الطفولة لصيق بالمثليين، متجاهلة أن ما يحيق بالاطفال في هذا البلد من اغتصبات وتحرشات جنسية لهي دليل قاطع على المعاناة والامراض التي يعاني منها كثير ممن يهاجمون المثليين، فالمثلي الحقيقي يعيش في تصالح مع ذاته و توازن نفسي وعقلي يمنعه من أن يغرر بالاطفال، فهو ليس في حاجة لأن يشبع رغبته او يُسرِّح كبْتَه ما دام قادرا على إتيان اللذة متى شاء مع شريكه أو حبيبه. من يتجرأ على الأطفال هم المكبوتين جنسيا والمرضى نفسيا.ولكي لا أخرج على الموضوع فالملف الذي عرضته المساء، ملف فارغ من أي توثيق جاد يتتبع الظاهرة ويحللها علميا مما يتيح الفرصة للمتلقي في الاقتراب من الظاهرة واستكناه عللها الحقيقية.

فما فعلته المساء لا يزيد عن كونه تكملة للمهاجمة التي خصت بها المثليين بُعَيْد زيارة أخينا سمير بركاشي للمغرب، ودليلنا على ذلك هو الصور المرفقة مع كل مقالات هذا الملف، فهي صور منتقاة بعناية لبعض المثليين الفُسَّاق بائعي الهوى لكل طامع في مؤخرة، وهم كما تعلمون ممن تعاف الأبصار رؤيتهم لما يعانون منه من وسخ وتشوه لامس كل الجوانب، مما يجعل المتلقي يعتقد أن كل المثليين هم على هذه الشاكلة من بائعي الأستات. فجريدة المساء تتقن التأثير الصورلوجي إن عن طريق رساميها او مصوريها او أقلامها، وهذا نتأكد منه يوما بعد يوم.

محكمة مغربية تحكم بالسجن على 4 مثليين، بينهم امام مسجد بمراكش

2009-04-10T22:14:00.002+02:00

اصدرت محكمة مغربية بجهة مراكش حكما بالسجن ثلاث اشهر نافذة في حق امام مسجد وشريكه، بسبب ميولهم المثلية، حسب ما جاء اليوم في بلاغ لمجموعة كيفكيف. و وفقا لما أفادت به كيفكيف نفس المحكمة اصدرت حكما مشابها في حق شبان (تتراوح اعمارهم بين 26/28 سنة) بعد ان عثر عليهم في حالة تلبس في احدى فنادق المنطقة.
والشبان سافرو للمنطقة لزيارة ضريح مولاي إبراهيم ، ومدير الفندق ، بعد اشتباهه "بتصرفاتهم الغريبه" نبّه الشرطة التي اقتحمت غرفتم دون سابق انذار.
وتقول مريم بن عبدلله، مركزة الاعلام بكيفكيف ان الشبّان اضطرو للاعتراف بميولهم الجنسية المثلية.وسيسجن المعتقلين الاربع امتثالا لما ينص عليه الفصل 489 من "مجموعة القانون الجنائي"، والتي تُجرم "أفعال الشذوذ الجنسي مع شخص من جنسه".
والفصل 489 من مجموعة القانون الجنائي المغربي يعاقب على السلوك الجنسي المثلي بالحبس من ستة أشهر إلى ثلاثة أعوام، وبالغرامة من 120 إلى 1200 درهم (15 إلى 150 دولاراً).
ومن جهتها تذكر كيفكيف ان تجريم السلوك المثلي بين البالغين بالتراضي ينتهك أشكال حماية حقوق الإنسان المذكورة في القانون الدولي. فالعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، الذي صادق عليه المغرب، يحظر التدخل في الحق في الخصوصية. وأدانت لجنة حقوق الإنسان بالأمم المتحدة القوانين التي تُجرم السلوك الجنسي الطوعي باعتبار أن هذا مخالفة للعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية. وقال الفريق العامل المعني بالاحتجاز التعسفي بالأمم المتحدة إن اعتقال الأشخاص بسبب السلوك المثلي الطوعي هو، من حيث المبدأ، انتهاك لحقوق الإنسان.
وقالت مريم بن عبد الله: "بتطبيقها قانون غير عادل بطريقة غير عادلة فإن محكمة مراكش قد أطلقت مرة اخرى شرارة عدم التسامح في المغرب". وأضافت: "وإذا كانت المغرب يطمح حقاً في تولي دور ريادي في المنطقة بمجال حقوق الإنسان، فعليه أن تضرب المثل وتكون الأولى في عدم تجريم السلوك المثلي".

«نيويورك تايمز» تتحدث عن تفشي ظاهرة قتل المثليين في العراق

2009-04-09T03:14:00.001+02:00

نيويورك - يو بي أي - ذكرت صحيفة «نيويورك تايمز»، امس، أن ازدهار الحريات النسبية في العراق وتحسن الوضع الأمني سمح لمجموعات من المثليين بالظهور علناً، فجاء الرد عليها سريعاً و«قاتلاً».
وأفادت الصحيفة في تقرير من بغداد نشرته امس، بأنه عثر في مدينة الصدر في الشهرين الماضيين على جثث 25 بين فتيان ورجال يشتبه في أنهم مثليي الجنس، حسب مصادر الشرطة وعائلات الضحايا، الذين أصيب غالبيتهم بالرصاص، وقد أرفقت جثامين بعضهم بأوراق كُتب عليها كلمة «منحرف».
وقال باسم (23 عاما)، الذي يعمل مصفف شعر في مدينة الصدر، ان ثلاثة من أصدقائه المقربين قتلوا في الاسبوعين الماضيين، مضيفاً انهم «كانوا يخططون للذهاب إلى مقهى بعيد عن مدينة الصدر، لأننا لا نشعر بالأمان هنا ولكنهم قتلوا على الطريق. وكنت أنوي الذهاب معهم، ولكن لحسن الحظ لم أفعل».
وأوردت الصحيفة أن لباسم مظهرا خارجيا غريبا بالنسبة الى العراقيين، بشعره الطويل وأذنيه المثقوبتين وتبرجه، مشيرة الى أن تعزيز الحريات في البلاد سمح لبعض النساء بالسير في الشارع سافرات أو بملابس قصيرة.
إلا أن مصادر في الشرطة اعلنت ان هذه المظاهر لا تغير حقيقة كون العراق بلداً محافظاً، علماً أن القتلة ليسوا مجرد «فرق موت شيعية»، بل أفراد عائلات محافظة وقبائل يحرجهم وجود أقرباء لهم مثليين.
ونقلت «نيويورك تايمز» عن الناطق باسم الشرطة في مقاطعة الكرّادة اللواء مثنى شعاد أن «اللواط مخالفة للقانون ومثيرة للاشمئزاز»، لافتاً الى ان رجال الدين في مدينة الصدر دعوا أتباعهم الى المساعدة في القضاء على الشذوذ الجنسي في المجتمع العراقي.
وقال إنه في الأشهر الاربعة الماضية، شارك الضباط في حملة «لتنظيف الشوارع من المتسولين والمثليين»، لافتاً الى أنه لا يمكن للشرطة توقيف المثليين إلا إذا شوهدوا وهم يمارسون الجنس، إلا أن الضباط يحرصون على منعهم من التجمع او اللقاء في المقاهي والأماكن العامة.
وأشار مسؤول في الشرطة، رفض ذكر اسمه، الى أن الجرائم التي تستهدف المثليين ترتكب على ايدي افراد من العائلة في معظم الاوقات، لافتاً الى أن العائلات ترفض التعاون مع الشرطة في التحقيقات وقد لا تطلب استعادة الجثامين. وقال إنه لم تحدث توقيفات في أي من قضايا تصفية مثليين.
وأعلن المسؤول في مدينة الصدر الشيعية أبو مهند الدراجي، أن رجال الدين لا يدعون بأي شكل من الأشكال الى قتل المثليين، علماً أن أحد رجال الدين الموالين للزعيم الشيعي الشاب السيد مقتدى الصدر خصص جزءاً من خطبة يوم الجمعة الاسبوع الماضي للدعوة الى مناهضة المثلية واستئصالها من المجتمع العراقي.
ودعا الشيخ جاسم المطيري الى «تنقية المجتمع من التصرفات الجانحة كالسرقة والكذب والمثلية. فالشذوذ الجنسي بعيد عن الرجولة والصدق». ولم ينف الدراجي إقدام «فرق الموت» على قتل مثليين، مشدداً على ان «كل ما نفعله هو تقديم النصح للناس».

اللعب بالنار

2009-04-07T21:57:00.003+02:00

أحمد بنشمسي (ديريكت، مجلة نيشان)

هاد ليامات. فمجال الدين و الأخلاق, الدولة ولات غير كتضرب و تزكل. في نفس الوقت الدي أخرجت وزارة الداخلية بلاغها العنيف ضد المثليين (انظر"ديريكت" الأسبوع الماضي) شنت حملة شديدة ضد كل ما يتعلق بالشيعة, من قريب أو بعيد : اعتقالات و استنطاقات طويلة لشيعة مغاربة مفترضين, حجز ديفيديات و كتب, إغلاق مدرسة(//) و بضع مكتبات , و حتى مداهمة بيوت مواطنين / ثم جاء دور المسيحيين مع طرد 4 إسبان و ألمانية من التراب الوطني بدون محاكمة (وهدا غير قانوني) , بعد حجز " كتب الدعاية التنصيرية" ( أي إنجيلات و ديفيديات) .

معلوم و الاسلاميون صفقوا بيديهم و برجليهم. كتبت الأسبوع الماضي أن تبني الدولة لطرح الاسلاميين بمثابة استسلام لهم, و هدا خطأ استراتيجي فادح.أضيف اليوم أن هدا التصرف يطرح سؤال جوهريا, حول مكانة الأقليات في مجتمعنا.كل الهيآت الدولية التي درست الموضوع متفقة : يشكل المثليون حوالي 10 بالمئة من البشرية . إدن هم 3 ملايين في المغرب ,بين الدين ارتضوا حالتهم , و الدين لم يرتضوا بعد و الدين هم في طور اكتشاف هويتهم الجنسية التي ليست اختيارا بل معطى لا هروب منه . هاد شي لي عطا الله , قبلنا و لا تعامينا.
كل الهيآت الدولية التي درست الموضوع متفقة : يشكل المثليون حوالي 10 بالمئة من البشرية . إدن هم 3 ملايين في المغرب ,بين الدين ارتضوا حالتهم , و الدين لم يرتضوا بعد و الدين هم في طور اكتشاف هويتهم الجنسية التي ليست اختيارا بل معطى لا هروب منه .

هاد شي لي عطا الله , قبلنا و لا تعاميناأما بالنسبة إلى الشيعة المغاربة , كم هم في المجموع ؟ 3000 شخص, يقول إحصاء غير رسمي ... أي 0.01 في المئة من ساكنة المغرب /إن جعلهم" تهديد " لمن العبث - أضف إلى دلك أن حجز و إتلاف الكتب من طرف الدولة يعيدنا إلى القرون الوسطى ...شنو هو المشكل , فالعمق ؟

إن كان بين 30 مليون مغربي 2000 يهودي و 1000 مسيحي * , علاش ما يكونش بينهم 3000 شيعي ؟ أما بخصوص اللدين يسارعون إلى رفع شعار " زعزعة عقيدة المسلم" (سني) . فالجواب واضح و لم يتغير : لا "يزعزع" إلا الدي هو "قابل للزعزعة".الايمان بعقيدة ما يكون أولا و أخيرا, نتيجة قناعة فكرية فردية , و لا يمكن لأي قوة على وجه الأرض أن ترغم أحدا على الاقتناع بأي فكرة كيفما كانت.. لم تفلح 74 سنة من الديكتاتورية الشيوعية في دفع الروس إلى التخلي عن الدين المسيحي الأرثدكسي - ماشي حملة عشوائية ديال "الديستي" هي اللي غادية تقضي على ظاهرة ...

إدا صلح مصطلح "ظاهرة" لوصف تغيير القناعات العقيدية لعدد من المغاربة في هدا المستوى من الضآلة...زعما الدولة آش بصحاب ليها؟ أن بتصرفها هدا, ستكون " إسلامية أكثر من الإسلاميين" و من هنا , ستسحب البساط من تحت أقدامهم ؟ هدا خطأ كبير , على العكس تماما, تشنج الدولة في المجال الديني و الأخلاقي سوف يشجعهم على التصعيد و المزايدة. شوف غير كيفاش زادو كسيراو بعد بلاغ الداخلية الأسبوع اللي فات ... أمر أساسي لا يجب أن تنساه : ليست الدولة في منافسة مع الإسلاميين, بل هي بمثابة حكم , " فوق" اللعبة السياسية.المنافسين ديال" العدالة و التنمية" هوما الأحزاب الأخرى.و عرفتو شنو ؟ دابا اللي الدولة عطاتهم العربون, حتى هوما غادي يبداو في التصعيد في موضوعي الدين و الأخلاق.بتعبير آخر : عوض أن تضع الدولة حدا للمزايدات الشعبوية عند الإسلاميين , رخصت لجميع الأحزاب أن يسلكوا نفس الطريق.

الإنتخابات قربات , هانتوما غتشوفو : كلشي غيتلاح فهاد المعمعة. برافو الدولة /هدا معطى بديهي : المجتمع المغربي مختلط و متعدد الهويات, و يحتوي العديد من الأقليات , سواء كانت جنسية , عرقية أو ثقافية.ما ننتظره من " الدولة-الحكم" هو أن تضمن تعايش الجميع في مناخ من السلم و الإنسجام...ماشي تحرش شي على شي / هادي لعبة خطيرة. ما عمرها ما صدقات لأي دولة جرباتها فالعالم.المسؤولين دياولنا ما زال ما عاقوش, و لكن شي نهار, غادي تقلب عليهم اللعبة / ويمكن كاع هاد النهار يكون قريب, نظرا للسرعة التي ينمو بها مناخ الكراهية و اللاتسامح مع "الغير". الله يحضر السلامة.*حسب وزارة الخارجية الأمريكية, و بعض المبشرين الدين اشتغلوا بالمغرب

هي خامس دولة اوروبية تقره: السويد تسمح زواج ذوي الميول الجنسية المثلية بداية من الشهر المقبل

2009-04-01T23:29:00.003+02:00

بأغلبية ساحقة من 261 صوتا ، ضد 22 وامتناع 16 عضوا عن التصويت ، وافق البرلمان السويدي لقانون سيدخل حيز النفاذ في 1 مايو 2009 يسمح للمثليين والمثليات الزواج في ظل مساواة قانونية صارمة مع مواطنيهم المغايرين جنسيا.

ستوكهولم (رويترز) - تسمح السويد لذوي الميول الجنسية المثلية بالزواج قانونا بدءا من مايو آيار هذا العام بعد ان أقر البرلمان هذه الخطوة يوم الاربعاء بأغلبية ساحقة.
ويبدأ سريان التعديل الجديد للقانون الذي يسمح لذوي الميول الجنسية المثلية حاليا بتسجيل اقترانهم لكن لا يسمح لهم بالزواج الرسمي في أول مايو آيار هذا العام بموجب الجدول الزمني الذي حدده التعديل.
وكانت الدول الاسكندنافية المعروفة بمواقفها الليبرالية من ذوي الميول الجنسية المثلية من أول الدول الأوروبية التي منحت المتزوجين منهم نفس حقوق المتزوجين من الرجال والنساء.
وكانت قد منحتهم الحق في الاقتران عن طريق التسجيل في أواسط التسعينات ثم أتاحت لهم تبني الأطفال بشكل قانوني في عام 2002.
وكان إقرار مشروع القانون متوقعا على نطاق واسع وجاءت نتيجة التصويت تأييد 261 عضوا مقابل معارضة 22 عضوا.

الإعلام المغربي و حمى المثلية

2009-03-26T01:13:00.008+01:00

قراءة: محمد كوحلال*

خلال الأيام الماضية عرف الإعلام المغربي حمى بخصوص المثلية الجنسية, بعد الخروج الإعلامي للمنسق العام لمجموعة كيفكيف الرفيق سمير بركَاشي .الذي خص فيه يومية الصباح المستقلة بحوار مطولا نشر على حلقات ركز فيه على معانات المثليين بالمغرب, و الحصار الاجتماعي المفروض عليهم.

الحوار نزل كالصاعقة و جر زوبعة إعلامية لم يشهد المغرب مثلها مند أحدات القصر الكبير,و تجندت الأقلام المعادية للمثلية بالمغرب بموازاة مع القطب الملتحي المتمثل في الجناح الإسلاموي و الحزبي , و بالتالي توالت النيران الإعلامية بعدما حاولت الجهات الظلامية إضافة الحطب على النار لأغراض انتخابية و سياسية, و كانت ذريعتهم محاربة الرذيلة و الانحلال الأخلاقي .و على الدرب سارت عدت منابر إعلامية تتاجر في محنة المثليين طمعا في الاتارة و رفع نسبة القراء.

كل يحارب المثلية من موقعه دالك كان هو القاسم المشترك و إن تعددت الطرق.و من جهة أخرى شمرت صحف أخرى على سواعدها لرد الهجود الشائن الذي تعرض له المتليون و خصوص الرفيق بالمجموعة سمير بركاشي, و فضحت خبايا المتزمتين و المتعصبين , و ناقشت وضع المثلية بالمغرب تحت مظلة العقلانية و النقاش الهادئ بعيدا عن الغوغائية, و كانت أسبوعية نيشان وجريدة الأحداث المغربية ضمن المنابر المغربية التي فتحت نقاشا موسعا مع ثلة من الفاعلين الجمعويين و الحقوقيين المغاربة على بساط النقاش. و سوف نتطرق بإيجاز إلى أسبوعية / نيشان / على سبيل المثال لا الحصر التي أعدت ملفا كامل مهنيا يتسم بالاحترافية الإعلامية حيت , أنجزت الإعلامية المرموقة / سناء العاجي / ريبورتاجا / عن المثلية بالمغرب و قدمت نماذج لعدد كبير من المثليين المغاربة و استعانت بمجموعة من الفاعلين الجمعويين و الحقوقيين.

يوم 26 مارس عدد 193 نزل العدد من الأسبوعية / نيشان / خاص عن المثلية بالمغرب, تقول العاجي:

// مند بضعة أيام خلقت جمعية / كيفكيف / الخاصة بالمثليين المغاربة ضجة بعد الخرجة الإعلامية لمنسقها العام سمير بركاشي بتصريحات أغضبت الإسلاميين خلال حوار نشر على حلقات // تضيف العاجي // فقد أكد النائب الإسلامي لحسن الداودي بجريدة / التجديد / عدد 6 مارس 2009 , أنه لا موقع لهاد النوع من التصرفات في مجتمعنا ...//

ترد العاجي كالتالي:

// بحال يلا المثلية ما كانت حتى جابها بركاشي // و في نفس السياق استضافت الإعلامية العاجي أحد الحقوقيين المغاربة الذي رفض الكشف عن اسمه و أكد لها ما يلي //

// أعتبر أن الصراع الحالي من أجل إلغاء تجريم المثلية في المغرب أمر سابق لأوانه ..// تضيف العاجي لا يمكن الحديث عن حيف يطول المثليين فقط , لان المجتمع المغربي يرفض المثلية كما يرفض أن يقبل رجل امرأة في الشارع .المشكل تضيف العاجي , لا يوجد في القوانين بقدر ما يوجد في العقليات التي تحتاج إلى أكبر تغيير.

الفاعل الحقوقي يستدل بمدونة الأسرة التي لم تحقق النتائج المطلوبة لان العقليات لم تواكب تغيير القوانين.

تحت عنوان // ماشي ظاهرة جديدة في المغرب //.

تقول العاجي // يتذكر أغلب المغاربة العديد من مظاهر المثلية في المجتمع المغربي التقليدي في كل الأحياء , كان هناك باستمرار شخص معروف بمتليته //. و من باب استضافة آراء أخرى لجمعويين مغاربة قدمت العاجي الفاعل الجمعوي المهتم بقضايا المثليين محمد و عضو بجمعية / كيف كيف / الذي لا ينفي أن هؤلاء الأشخاص يتعرضون في بعض الأحيان للغمز و اللمز, دون أن يعرفوا بتاتا باستثناء حالات نادرة. الرجم أو القتل أو الرفض النهائي من طرف المجتمع الذي يزعج الناس في النهاية هو استفزازهم من طرف بعض المثليين لطالما وجدوا في المجتمع المغربي , لكن المجتمع يقبل بهم في نهاة الآمر شريطة عدم المبالغة في إبراز متليتهم .هؤلاء اللذين يحاولون تصوير الأمر كشيء دخيل على المجتمع المغربي يغالطون الرأي العام و يغالطون أنفسهم , لان الواقع هو أن المثلية وجدت مند القدم. يقول كوحلال الذي يذكر بالأشخاص الدين كانوا يرقصون في / الهدية / ديال العريس ببذلة نسائية و في المعارض الشعبية / لافوار / و هو الدور الذي برع فيه الممثل عبد الله ديدان في فيلم / باي باي سويرتي / . و ارتباطا بملف الاستنتاجات و جلب أراء حقوقيين و مختصين , كان تدخل السيدة الرياضي الحقوقية المغربية المعروفة حيت أكدت على فتح نقاش وطني هادئ و لا يمكن تجاهل و جود المثلية بالمغرب .

محمد كوحلال يؤكد للعاجي // الإسلاميون يستغلون مثل هده المواضيع للزيادة من شعبيتهم و كسب أصوات جديدة // , بمعنى أخر و حسب كوحلال فان الأحزاب و الجماعات الإسلامية لا تعكس الموقف الحقيقي للمجتمع المغربي , و تضيف العاجي إلا أنه أكد تساهلا معها أي المجتمع المغربي من الأحزاب و الجماعات الإسلامية و بعض المنابر الإعلامية التي تعتمد الخطابات الأخلاقية . و استدلت العاجي بأحد المدونين المغاربة من تطوان و هو مثلي الذي لخص حياته المثلية انطلاقا من صداقة مع شاب في إحدى المحلات التجارية , مرورا بمعاناته بالجهر بمتليته لأقرانه الغير المثليين. و في محور آخر تطرقت العاجي إلى مجال الطب النفسي و حسب الحالات التي دعمت بها العاجي الملف توصلت إلى خلاصات مفادها ما يلي .

هناك متليون يزورون عيادات لأخصائيين نفسانيين و يرون أن المثلية عقدة, و منهم من يناقش متليته مع أخصائي نفساني بخصوص علاقات ثنائية متوترة, أي علاقة بين مثليين تحت سقف واحد. و هناك حسب العاجي حالات خاصة جدا , تتمثل في مجموعة من المثليين المتزوجين و يربطون علاقة مع جنسهم و هؤلاء متزوجون لإبعاد تهمة المثلية عنهم , أمام المجتمع.

محمد كوحلال يؤكد هدا الأمر معتبرا أنه تعرف خلال عمله الجمعوي على عدد من المثليين المتزوجين و حتى الآباء منهم . و تضيف العاجي أمرا هاما أيضا أن العلاقة المثلية بين شخصين سهلة في التعايش بكل حرية يمكن أن تنفرد داخل البيت الأسري , و يمكن حجز غرفة مشتركة في فندق خلافا لشخصين مختلفين.

يقول حركات الفاعل الجمعوي // الأمر طبيعي في مجتمع محافظ و على المثليين أن يتقبلوا طبيعة المجتمع المغربي مادام لا يمنعهم من ممارسة حياتهم الخاصة // يضيف حركات // ان المغرب أكتر دول المنطقة انفتاحا على هاد المستوى // لكن في نهاية الأمر تضيف العاجي , فالمجتمع المغربي لا يقبل بالمثليين علانية هدا ما وصلت اليه العاجي كخلاصة و عصارة تحقيق هام جدا بنكهة احترافية داخل المجال الحضري.

تنتقل العاجي إلى عالم القرية المعقد و المركب و المحافظ حيت يصعب اختراق عالم القرويين أو فتح موضوع المثلية معهم , و لم تتوقف العاجي في فتح الموضوع لكنها استعانت بالفاعل الجمعوي و عضو / كيف كيف / كوحلال حيت يقول // المشكل يطرح بشكل أكبر بالنسبة للمثليين في المدن الصغرى و القرى , حيت تنعدم تقريبا فرص اللقاء , و تضيف العاجي بأن كوحلال الذي عاين تجارب صعبة لأشخاص في قرى صغيرة أكد لها بأن المتليون يعيشون ظروفا صعبة و صراعا نفسيا مع الطرف الآخر و صعوبة مقابلة شخص من جنسهم في وسطهم القروي.

تضع العاجي نقطة نهاية لملف غني و شيق, ببصمة الحب و الرومانسية حيت تقول // قصص حب و خيانة و غيرة و استغلال و كدب و دموع ووفاء طويل الأمد و رغبة في التملك و حب غير متبادل و حب من النظرة الأولى و عشرة.... الفرق الوحيد أن أغلب هؤلاء لا يستطيعون البوح بتجاربهم و احباطاتهم و حبهم لأصدقائهم //.

انتهى ملف العاجي الذي أنجزته لفائدة أسبوعية / نيشان / عدد 193 ربما العدد برقمه 193 يتجاوز أضعاف أضعاف مما يعانيه المتليون المغاربة تحت ظلال مجتمع تغلب عليه العقليات المتحجرة و التزمت, و سياط العادات و التحرش بالمثليين.

* ناشط حقوقي مستقل (مراكش، المغرب)

الخطاب الأخلاقي، حق شعبوي أريد به الترهيب

2009-03-25T18:33:00.004+01:00

علي الوكيلي

نحن لا ننصر التفسخ والعهر والفسق وتردي القيم والمبادئ، لكننا لا نريد أن تطرح مثل هذه القضايا في سياق فوضوي يسهّل تأويلها بأشكال لا تخطر على بال، ومن ثم يمكن الحجر على المجتمع وعلى كل شيء جميل فيه، لأن بئر التأويل لا قعر له، والمجتهدون لا تعدمهم التربة الديماغوجية، لأغراض سياسية أو مرضية ولم لا تجارية (كما تفعل قناة الجزيرة). الشعب في حاجة إلى تربية سياسية اجتماعية ثقافية، أما الأخلاق فلها أهل الاختصاص من علماء وخطباء وأهل دين، أما أن يحرض الجميع على صيانة الأخلاق بغموض عميق فتلك لعمري فتنة لا أقل ولا أكثر.
حين نتصفح المواضيع الأكثر تداولا في الأنترنيت فلن نجد فيها، إلا القليل مما يخص المعاملات، كالرشوة والفساد وظلم الحكام والديموقراطية والاقتصاد والتعليم والاجتهاد من أجل رفع الحرج عن المسلمين وغير ذلك مما هو لصيق بحياة المؤمن المادية، وإنما نجد سواد المواضيع يدور حول الحجاب والتبرج والنمص وتحريم الموسيقى والتجميل والتصوير وعورة المرأة والربا وغيره، فماذا يريد الأخلاقيون؟
أتكلم عن المغرب فأقول أن هؤلاء يحنون إلى تقليد المجتمع السعودي وذلك بإنشاء مليشيات المطاوعة التي يمكنها التدخل في أي شيء تؤوله أخلاقيا، فتمنعك من شراء الخيار مثلا أو أكل الموز بطريقة ما لأن في ذلك إيحاءات جنسية، أو تؤدبك لأنك نطقت كلمة جنس في مكان عمومي، أو تحقق معك في قراءاتك وكتاباتك وتمنعك من ارتياد الشوارع والملاعب والأسواق المخصصة للنساء، وقد تعتبر سياقة زوجتك للسيارة فتنة، ووجه ابنتك سبحان من صورها فتنة، وقد تتدخل في طريقة حلاقتك لشعر رأسك فتنبهك إلى ما قالته كتب السنة في آداب الحلاقة والحجامة، وقد تحرجك أمام حريمك لأن وجهك أملط كالنساء وهلم جرا، فهل هناك حدود لهذا الخطاب؟
ليس الخطر كامنا في الخطاب في حد ذاته وإنما في الطريقة التي يفهم بها الناس هذا الخطاب، ولقد رأيت بعضهم في المقهى ينفعل بشدة بعد قراءة خبر مثليي القصر الكبير في جريدة متخلقة جدا، فيضرب بيده المائدة ثم يصيح بقوة "والله ما بقاوا شي رجال فالمغرب، والله حتى يجاهد الواحد فهاد الكفار". قد يكون هذا الرجل سكن دم غضبه بعد ساعة أو ساعتين، لكن من الممكن أن يقرر آخر، في ظروف أخرى، إقامة الحد بيده، ومن ثم يصل الخطاب الأخلاقي إلى هدفه، الذي هو بكل بساطة تحريض الناس على تنفيذ الأحكام التي يصدرونها بأيديهم، دون حاجة إلى استشارة القانون الذي تشتغل به البلاد، وقد تجد بعض الصحف المتخلقة تقنع الناس بفساد القضاء جملة وتفصيلا فتلمح لهم بتطبيق عدالة السماء، فيقوم الجهلة وأنصاف المتعلمين وفقهاء الظلام بتطبيق ما يرونه حقا إلاهيا، متجاوزين بذلك "قوانين الكفار"، أفهذا ما يريده الأخلاقيون حقا؟
أنا شخصيا أعتبر أن الخطاب الأخلاقي هو الوجه الصحفي للتطرف والإرهاب، وإذا كان الإرهابيون يفجرون غضبهم دون تمييز فيحدثون المجازر بين الناس، أبرياء ومذنبين، فإن الأخلاقيين يفجرون قنابل أخرى مسمومة، تتلبس بقناع التقوى والاستقامة في حين أن أثر فعلهم لا يحسبون عواقبه وأبعاده هم أنفسهم، والمطلوب من هؤلاء أن يكونوا أكثر وضوحا حين يرشقون الناس بخطاباتهم هذه، فماذا تريدون من الناس بالضبط؟ فكروا مليا حتى لا يقتل الناس من أجل ذنب أقل من جنحة

النفاق السياسي والزعاق الاعلامي

2009-03-22T20:11:00.001+01:00

يبدو أن المقال الذي كتبناه حول موسم سيدي علي بن حمدوش، والذي عنوناه بـ "الموسم والسلطة" قد استفز بعض الجهات السياسوية ذات التصور الدغمائي الجاهز للعالم وحركة الانسان فيه، كما شكل مادة مهمة لبعض المنابر الإعلامية التي عوض أن تدافع عن الفكر الحداثي وعالمية الإنسان وتنهض بحقوقه عبر التشهير بما يمسه من قمع وسجن لفرادته، باتت تتكالب مع من يريدون برمجة الانسان وجعله نسخا متشابهة ومُشَابِهة لنموذج جاهز لا يقبل التناقضات، ويرى في السؤال عن الأشياء بدعة. وإني لأتحدث هنا عن (حزب العدالة والتنمية) و جريدة المساء خصوصا، التي لا تحيد عن ملاحقة فئة المواطنين المغاربة "المماثلين" ورميهم بالباطل.
وهكذا كلام نأتي به في سياق المقال الذي كتبه الصحفي لحسن والنيعام بجريدة المساء (الجمعة 20 مارس 2009)، والذي عنونه ب "شواذ المغرب يتوجهون إلى المعارضة السياسية"، تعليقا على مقالنا السابق الذكر، وهو لم يكلف نفسه عنت تحليله وقراءته قراءة تتساوق وأسباب نزوله، بقدر ما أجاد في إيقاد نار الفتيل بين "المماثلين" ومن يضيقون على حريتهم ابتغاء مصادرة حقهم في الوجود.
وصِدْقُ ما نتفوهه، يَبْرُزُ من خلال المغالطة -التي لا يمكن بأي حال من الأحوال- أن يقوم بها منبر إعلامي مسؤول يتحرى مطابقة الخبر للواقع، حيث أن صحفي المساء لم يتورع في ارتكاب كبيرة صحفية لم يكن ليغفرها له منبر إعلامي آخر لا يمشي بين الناس بالباطل. لا سيما عندما يتبين بأن صحفِيَّها لا يمييز بين التعليق والتغطية والبيان. وإنه لأمرٌ ضنك أن يقدم للرأي العام مقالنا حول " الموسم والسلطة" على أنه بيان في الوقت الذي لم نعطه نحن هذه الصفة، فهو لا يزيد عن كونه مقالا تعليقيا على ما حدث في موسم سيدي علي بن حمدوش، وبطبيعته النقدية فهو لا يخلو من حس واع بمن يجب تحميله المسؤولية في ما وقع من تجاوزات في استعمال السلطة تجاه بعض من ذوي الاختيارات العاطفية والجنسية الخاصة. وهذا أمر لا مزايدة فيه، إذ أنه حتى إذا ما قبلنا - تمثيلا- بالقانون الذي يعطي الحق للسلطة في اعتقال شخصين من نفس الجنس وجدوا في حالة ممارسة مثلية، فإننا لا يمكن أن نقبل تبعا للقانون اعتقال شخص ما انطلاقا من الاعتقاد في أنه مثلي الجنس حكما على مشيته أو طريقته في الكلام، فأي تهمة لا إثبات فيها لا تستوجب إعتقال الأشخاص طبقا للقاعدة القانونية المطابقة للمادة 11 من الإعلام العالمي لحقوق الإنسان وهذا نصها: "كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئا إلى أن تثبت إدانته قانونا بمحاكمة علنية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه".
ومما زاد خطأ الصحفي خطأً توصيفه لما سماه بيانا ونسبه لنا غصبا بالناري، مشبهه بالبيانات السياسية التي تهدد بالتحول إلى المعارضة. وهو لا يعلم أن من يتغيا ممارسة هيرمينوطيقية لنص ما لا بد له ان يتبيّنَه جيدا لِأَلاَّ يصيب قوما بجهالة.
هذا، وبالنسبة للتصريح الذي أخذه من العضو القيادي في حزب العدالة والتنمية لحسن الداودي والذي قال فيه بأن البيان " خطير لأنه سبة للمجتمع المغربي غير الأصولي المناهض للشذوذ وسبة لوزارة الداخلية والسلطات"، فهو كلام ليس بالغريب ولا بالمفاجئ، ولكن الغريب هو أن حزب العدالة والتنمية الذي لا يكل ولا يمل عن نعث السلطات والوزارة الداخلية بالفاسدة والمزورة لإرادة الشعب، وصرح في عدة مناسبات بأنها تمارس عليه تضيقا وتحاول أن تشوه صورته داخل المجتمع المغربي، هو من يدافع عنها ضد نقدنا، ويخاف أن يمسسها السوء من وصفنا لها بالتجاوز في استعمال السلطة في حالة ووضع زمكاني محدد بالتجاوز. فنحن إن نصفها بذلك لا نسبها بل ننتقد مقارباتها في معالجة بعض القضايا المجتمعية ونحن لا نعني هنا ما بعد عن قضيتنا وهي الدفاع عن حرية المثلي المغربي في العيش الكريم والآمن داخل وطن اختار أن يكون ديمقراطيا حداثيا..
فمثل هذه الأجسام السياسوية المنفصمة الخطاب لهي الخطر الموبق على المجتمع المغربي، فازدواجية خطابها علامة على نفاق لا ندري ما يطويه من مقالب سياسوية، وإذا لقوا الديموقراطيين قالوا إننا ديموقراطيون وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون، في قلوبهم مرض فزدناهم مرضا بحبنا لوطننا ومليكنا وشعبنا، فحبط ما يسعون إليه.
ونحن إذ نعلق على بعض المقالات التي تطرقت لذوي اختيار عاطفي وجنسي آخر بما يعيبهم أو يتعدى على انسانيتهم، نكون بذلك نمارس حقنا في المدافعة عن حقوقنا ودرء ما يراد أن يلحق بنا من مفاسد ومعايب، وتقريب المتتبع والمهتم بشؤوننا من حقائق الأمور، لا سيما أننا لا نتوفر بعد على منبر إعلامي ورقي متاحة قراءته للجميع، مما يصعّب مهمتنا في الرد على الكلام المحشو بمغالطات وإفك كثير.

الموسم والسلطة

2009-03-16T01:44:00.001+01:00

على غير عادة موسم سيدي على بن حمدوش، الذي ظل لسنين تعبيرا من التعبيرات الثقافية المغربية، وموسما للاحتفالات الشعبية اللصيقة بتراث الشعب المغربي الغني بتعدده وتناقضاته.. عرفت رحبة الموسم تضيقا لم يعهد في السنوات الماضية على حرية الأشخاص في زيارته باعتباره مأثرا شعبيا شفهيا، وتقليدا دأب المغاربة على تنظيمه والحج إليه زرافات زرافات. ونأسف شديد الأسف عندما يكون داعي التضيق علل واهية متنافية مع الطموح الديقراطي والرهان الحداثي للبلد، في قت يهرول فيه المغرب للانفتاح والتساوق مع الرهانات الحقوقية العالمية.

مما يجعلنا نتساءل عن مدى جدية هذا الطموح وجرئته في نشدان ما يصبو إليه، خصوصا عندما يتعلق الأمر بالحقوق الفردية للأشخاص، في اختيارات ذاتية لا تتعلق بالنظام العام للدولة ولا تضر بمؤسساتها، مثل مصادرة رغبة بعض أحرار الجنس في عيادة الموسم.

مما جعل المواطن المغربي الواعي يستغرب من السلطات المغربية مصادرتها لهذا الحق، بل تجيشها لكتائب عسكرية وأمنية لاقتناص من اشتموا فيه رائحة المثلية، فكان أن تم اعتقال عدد من المثليين بشكل تعسفي ومفرط في استعمال السلطة، واقتيادهم إلى المدرسة التي أقفلت أبوابها من أجل تحويلها إلى مخفر للعسكر ورجال الدرك - مما يدل على أن السيف لا زال أرفع من القلم بهذ البلد- لاستجوابهم والاستخفاف بهم وإعداد محاضر تجرم فعلا لم يرتكبوه وحقا مارسوه بكل عفوية من منطلق أنهم مواطنين كباقبي المغاربة لهم الحق في التجول داخل وطنهم.

ويمكن أن يدل هذا التراجع الحقوقي والتمييز بين المواطنين المغاربة على قوة المد الأصولي بالمغرب ومدى قدرته في التأثير على دوالب السلطة المغربية، فمنذ حملته الاعلامية الأخيرة على حرية الأفراد في اختيار توجههم الجنسي والعاطفي وهو يرسل رسائل دالة تبين مدى تعصبه وردود الأفعال التي يمكن أن يتبناها، ومارس عدة مزايدات على لسان الشعب المغربي والشعب منها براء، مما يدفعنا إلى طرح السؤال عن مآل هذا البلد عندما يتقوى مثل هذا التوجه وينشر جذوره في تربته ومواطنيه، ففي ماذا وعلى ماذا سيزايد آنذاك..؟

فإذا كانت المثلية اليوم في الواجهة وكل فوهات شرر أولي اللحي المعفية من الشارب، موصوبة تجاهها، فغدا -لا قدر الله- سيأتي الدور على كل متبرجة بدون حجاب... وهكذا ذواليك حتى نجد هذا الوطن المنفتح أصبح شبيها بإيران المنغلقة التي لا يتوقف هؤلاء المتعصبون في الدعوة للاقتداء بها. وبئس الدولة هي.

صياغة العناون الإعلامية

2009-03-14T15:16:00.000+01:00

تحرير: ك. ص (غايماروك.نت)

عندما يتنافر العنوان مع النص، فهذا مؤشر إما على قصور صائغه في أن يجعل هذه العتبة الهامة يافطة دالة على محتوى النص، وإما دليلا على إجراء مقصود لاصتياد القارئ وحثه على ولوج المثن. ولهذا نجد في كثير من الحالات أن عناوين النصوص لا تعبر عن مضامينها وليس حتى تركيزا لها.

وقد يُتعمد هذا الأمر في أحايين كثيرة رغبة في تشويق القارئ إلى الاستزادة في الاطلاع، وهذا شيء قد يكون محمودا حينما يتعلق بالاعمال الابداعية لا بالخبر الاعلامي، فكثير من قراء الجرائد يكتفون فقط برصد العناوين دون ما تلاها من التفاصيل، مما يستدعي الصدق في جعل العنوان معبرا عن محتوى الخبر، وهو ما لا تنهجه جريدة المساء بل إن ما تحذق فيه هو إثارة الجعجعة وإيقاد النار في العقول غير القادرة على تحليل الخبر والتأكد من صدقه.

"كَوِرْ أُوعْطِي لِّلعْوَرْ"

2009-03-13T00:43:00.002+01:00

كما جرت العادة دائما، وتماشيا مع شعارها الشعبوي: "بَاْرَده بَارْدَه أُو لِّي مَا حْمَاهَا تْقْطَعْ يِدُّو"، نشرت جريدة المساء في ركن "القْصَارَه" أو ما يحسبه "الحراك" نيني أنه من طينة فن الكاريكاتير، في حين أن الأمر لا يسمو على كونه كلاما بوليميكيا و فدلكة تصويرية مستهجنة مؤمنة بالمثل المغربي "كَوِرْ أُوعْطِي لِّلعْوَرْ" خارج عن أهداف الكاريكاتير وقيم السخرية وقواعدها التي تعتبر من أهم أشكال النظال الحديث إلى جانب الكلمة الإبداعية النافذة ...، والتي كلفت البعض حريتهم أو حياتهم.

وبعيدا عن كل هذه القيم النبيلة لفن الكاريكاتير وظفت المساء قلم كاريكاريستها "الطَّنَازْ" المصطفى أنفلوس، الذي لا نتريب في كفاءته في الرسم بقدر ما نتعجب من تورم مخيلته العاقر. التي حادت عن الكاريكاتير لتسقط في شكل فني آخر موجه للأطفال وذوي العاهات الذهنية، يعرف بـ: les bandes designies ، لا إلى قراء كبار يجب أن نحترم نباهتم وقدراتهم وذوقهم. وهذا ما جعلنا لا نبدي انزعاجا كبيرا من توظيف "أنا و الفلوس وبعدي الطوفان" لقلمه في عجن رسم تحقيري وتنفيري لمجموعتنا "كيفكيف" في شكل شخصية مشوهة أخلاقيا، والتي لا نرى أنها تدل علينا بل على العقد النفسية والنقص المعرفي الذي يعاني منه الآمر والمأمور في جريدة الظلام الإعلامي.

للاطلاع على الرسم : جريدة المساء (عدد الأربعاء 11 مارس 2009)

رأي: لا فرق بين مثلي وإمام مسجد

2009-03-09T15:27:00.003+01:00

بقلم: مؤمن الطاق (تعليقا له عن خبر حملة شديدة اللهجة ضد المثليين من طرف حزب العدالة والتنمية المغربي , نشر بموقع هيسپريس)

عندي سؤال، هل الشخص المثلي هو إنسان رسمت خريطته الجنسية حسب إختياره أم أنه وجد نفسه مجبر على إتباع ميول لا حولة ولا قوة له فيه ؟ وحتى علم النفس لم يعد يصنف المثلية بالمرض النفسي ، وإنما أصبح ينظراليها على أنها مسئلة طبيعية وتخلق مع الإنسان ، وأنها

ليست حصرا على مجتمع دون آخر ، وأنها وجدت منذ بداية البشر وستظل موجودة الى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، وهل الله الذي خلق هذا الميول في الإنسان هو نفس الله الذي سيعاقبه عليه وإن كان هذا صح فالعدالة الإلاهية سوف تسقط بهذا الحكم ، وهل الإنسان الذي يتألم بهذا الميول ولا يرغب فيه ويريد أن يكون له ميول مغاير ولا يستطيع أن يغيره ، هل هو مجبر على قبول العقاب الدنيوي والآخروي ، ، ثم هل نحن كمسلمين علينا إحترام كل إنسان ولا نتدخل في شخصيته ما دام أنه مواطن صالح أم لنا الحق في قهره ورفضه ، أم علينا أن نأخد المثل من السيد المسيح عليه السلام عندما طلبوا منه أن يطبق شريعة الله في المرأة الزانية فقال لهم من لم يرتكب خطأ في حياته فليرجمها ووضعهم أمام أمر الواقع ، وما هو الميزان الذي نقيس به الإنسان الصالح والطالح أهو فكره وميولاته أم أفعاله ، هل يمكن أن نقبل بمثلي صالح ويقدم للإنسانية الخير أما الغير المثلي الذي يضر الإنسانة ، هل الطبيبة التي خدمت زوجتي وساعدتها على إنجاب إبنتي الصغيرة وأفنت كل طاقتها لكي تخدم زوجتي وبعد الولادة قدمت لها هدية وحتى الآن تتصل بها لتتطمئن على صحة الصغيرة وهذه الطبيبة ليس لها أولاد لأنها لا تميل الرجال ولا تجد أي جادية نحوهم ، هذا ما أجابت به زوجتي عندما سألتها هل لذيها أطفال ، هل أرفض هذه الطبيبة الصالحة التي تؤمن بالخير للإنسانية بمجرد أنها مثلية ، أم أقبل تلك المرأة الغير المثلية التي عندما أحبت أن توقع صديق لي في الخيانة الزوجية وهو صديق زوجها ، أم أقبل بذاك الشرطي في مطار محمد الخامس وطلب مني دراهم بدون سبب لأني مهاجر زائر لوطنه وأرغمني بطريقة ماكرة على دفع 50دولار ، أصبحت لذي قناعة وهي لا فرق بين مثلي وإمام مسجد ولا قس ولا عاهرة ولا برلماني إلا بالتقوى والعمل الصالح الذي ينفع البشرية وبس.

تجديد أم تحديد؟

2009-03-09T05:30:00.002+01:00

متابعة: ك. س. (غايماروك.نت)

أصبحت تعرف الساحة الإعلامية المغربية اليوم حضورا مؤسفا لبعض الصحف الراعية للأفكار الراديكالية الرجعية، الهادفة إلى تسييج الإنسان ونفيه بعيدا عن ما ناظل من أجله عبر العصور بدمه، ليرفع علم الحرية والمسواة والعدالة على أنقاض ركام الفكر التقليدي الذي لا يرى في الإنسان غير عبد مجبور على الإقتياد لتأويلات حراس النظرة العدمية للحياة ودور الإنسان في الكون...

ومن بين هذه الصحف جريدة "التجديد" التي في إعتقادي أنه تم إظافة نقطة الجيم سهوا إليها، فجريدة "التحديد"، تحديد مسار الفكر ، تحديد إختيارات البشر، تحديد وجهة النظر، تحديد نمط القالب الجاهز للإنسان، تحديد من سيذهب إلى الجنة وتحديد من سيصلى السعير...

فمن الواجب اليوم على كل القوى التقدمية والحداثية، تعرية الخط التحديدي (التحريري) الذي تتبناه الجريدة، وذلك بكشف هدفها الرامي إلى تأطير وقولبة القارئ المغربي بما يتوائم وتحديدات القائمين عليها ونظرتهم اللاتاريخية المجابهة لكل قيم التطور الحقوقي والرقي الفكري. راغبين في نفي القارئ المغربي إلى غابر الأزمان، زمن النوق والخيام والإقتات على اللبن والخبز والسيف المسلول على الخلافة...

وكما عهدناها دائما، مجندة لأقلامها التكفيرية، شنت في عددها 2093 حملة شعواء على حق المثليين في التواجد والعيش، مستهدفة إثارة الفتنة وخلق قلقلة وتأجيج الرأي العام المغربي، طارحة نفسها مسؤولا أولا عن حماية القيم ومصادرة حق الشعب المغربي في الحكم على الأشياء، فعمدت إلى تحريف الكلام عن موضعه وخضع القارئ واستبلاده عن طريق تغليطه واستفزازه في مشاعره بتقديم مجموعة المثليين المغاربة كأدرك خلق الله، خونة ومفسدون في الأرض مهددين لأمن الدولة واستقرارها. أولاَ يدرون بأن من يهدد أمن المغرب هو المكفرون حماة الفكر المتطرف النافي للحياة، ومهدري دماء أحرار الفكر وأعلام الفن والسياسة... بلى.

تَبّاً للوثوقية العمياء

بروباكندا الصباح ...

2009-03-09T05:08:00.003+01:00

اعداد: كريم

رغم كل المجهودات التي تبدلها جمعيات المثليين عبر العالم للتعريف بالقضية المثلية وتقريبها من الناس لتصحيح تلك النظرة السلبية والأفكار المسبقة التي ترسبت في ذهن المجتمع , فانه لا زال معظم الناس لا يفهمون القضية المثلية ولا يستوعبون كيف لرجل أن يحب رجلا , وكيف لامرأة أن تعشق بنت جنسها والكثير يربط مباشرة بين المثلية والجنس , كأن هذا الشخص المثلي ما هو إلا آلة جنسية لا هم له إلا البحث عن من يمارس معم الجنس وأنه ليس إنسانا له أحاسيس ومشاعر وطموحات وأراء في الحياة .

هذه النظرة وخصوصا في مجتمعاتنا العربية تعمقت عبر العصور , فالمثلية كانت موجودة دائما في هذه المجتمعات إلا أنها كانت تعيش في الظل في تواطئ ضمني وشبه نفاق اجتماعي حيث المجتمع ينكر في العلن وجود المثلية لكن يتقبلها ويتعامل معها في الخفاء وكلنا يعرف ظاهرة الغلمان المعروفة في الثقافة العربية .

مناسبة هذا الحديث اليوم عن نظرة المجتمع للمثلية هي تلك المقابلة التي نشرت مؤخرا عبر صفحات جريدة الصباح المغربية مع الصديق سمير بركاشي المنسق العام لجمعية ( كيفكيف ). المقابلة أجراها الصحفي جمال خنوسي من الصباح , الحوار كان يمكن أن يمر في سياقه العادي دون خلق أي ردة فعل , بل كان يمكن أن نعتبره خرقا في جدار الرفض المجتمعي للمثلية , لكن الطريقة التي تناول بها الصحفي المذكور القضية والطريقة التي أخرج بها الحوار في النهاية جعلته يفقد كل مصداقية وموضوعية حيث صاغ عدة أسئلة بشكل استفزازي هدفه منها البحث عن سبق صحفي وهمي عبر التحريف والتحوير لبعض إجابات الأخ سمير محاولا صبغ إثارة مجانية على الحوار .

وقد قدمت جمعية كيفكيف بيانا توضيحيا بشأن الموضوع :http://www.gaymaroc.net/article145.html هذا الأسلوب في التعامل يظهر مدى جهل و استهتار بعض المنابر الإعلامية بالقضية المثلية المفروض فيها العمل بموضوعية ووفق قواعد العمل الصحفي النزيه لكن البعض للأسف يحاول خلق بروبكاندا بمانشيطات وعناوين مثيرة هدفها جلب الانتباه لا غير وبعيدة كل البعد عن التناول الصحفي الجاد .

الطايع يقدم درسا في الوطنية

2009-03-08T18:04:00.004+01:00

اعداد: ك. س. (غايماروك.نت)

كشف الكاتب المغربي عبد الله الطايع في إجابته عن الأسئلة الثلاث التي طرحتها عليه مجلة MAROC HEBDO في عددها الأخير (829)، عن وطنية كبيرة وإيمان مترسخ في قيم الاختلاف وقبول وجهات النظر المغايرة، حتى وإن كانت تضرب -أحيانا- في في حريته وحق إختلافه.

فبعدما قامت إدارة المهرجان الإسباني "Cartagena" ، بسحب مشاركة كل من نادية ياسين وعلي المرابط في هذا المهرجان، عبر عبد الله الطايع عن استيائه من هذا التمييز الذي لا مبرر له خصوصا أن مدير المهرجان صرح بأنه لم يتلقى أية ضغط من طرف السلطات المغربية للحيلولة دون مشاركتم، ورغم ذلك مارس هذه الرقابة وكأن هناك مغاربة مسموح لهم بالكلام وآخرين لا يتمتعون بهذا الحق. ونتيجة لذلك قام عبد الله طاية بإلغاء مشاركته في هذا المهرجان رافضا أن يوظف إسمه ومعركته من أجل الفردانية والحق في الإختلاف في سياق زائغ... وهو يفعل ذلك لم يكن لينتظر الشكر على هذا الموقف من طرف نادية ياسين وعلي المرابط بل أكد أن إقدامه على هذه الخطوة كان من منطلق ما أملاه عليه قلبه وعقله...

فرغم أن هذه المحطة تعد فرصة لطرح وجهات نظره وتمرير نقده ورؤيته للعالم والإنسان، فهذا لا يعني بالنسبة له الإجهاز على حق الآخر في التعبير، أومصادرة رأيه أو منعه من طرح أفكاره. ومن هذا المنطلق عبر عن إحترامه لأفكار نادية ياسين حتى وإن صرح بأنه لا يقاسمها جميع هذه الأفكار. وقد عبر عن إيمانه بالحديث والحوار مع أشخاص لا يشبهونه ولا يتبنون نفس أفكاره...كما بين بأن الذي يفتقده المغرب اليوم هو الانفتاح البعيد عن الدغمائية والنظرة الظلامية، والخوف من الأفكار الجديدة.

ومن جهة اخرى فقد تباينت آراء بعض المثليين المغاربة حول انسحاب الطايع. غايماروك استطلعت اراء زوارها عبر منتداها الشبكيّ وعدّت معظم الآراء المرصودة في التسائل عن امكانية حصول العكس. ``لا نعتقد أن ندية ياسين كريمة مرشد العدل والإحسان (الاسلامية) كانت ستقاطع كما فعل الطايع!´´

رأي: المثليون الجنسيون والشواذ السياسيون

2009-03-08T16:50:00.004+01:00

محمد مقصيدي 08/03/2009 (Hespress)

بديهي جدا أن تطرح في العالم العربي مسألة الجنس والأخلاق بشكل عام . أقصد حضور الجنس كطابو ومحاولة إقصائه من الثقافة . ذلك الهجوم الشرس والنظرة الدونية للجنس كأنه جريمة يجد مرجعياته في التاريخ بكل تراكماته وليس العربي فقط . لقد اشتركت الثقافات الكونية في مجموعة من التقاطعات تارخيا وليس الأمر يختص فقط بالأديان . فالمحافظة اتجاه الموضوع متشعبة ومتداخلة تلمس حتى وضعية المرأة الدونية ...

وإن كان الغرب اليوم قد بدأ ينظر بطريقة مختلفة عن السابق بسبب التغيرات الجذرية التي لمست بنية التفكير الغربي , فلا زالت مناطق جغرافية واسعة لا تختلف كثيرا عن الدول العربية بخصوص الموضوع الجنسي , رغم الإنفتاح النسبي ومحاولة مناولته بشكل غير أحادي , وهو على سبيل المثال ما دفع بالفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو إلى كتابة مؤلف حول تاريخ الجنس , إلى جانب كتابات عديدة أصبحت حاضرة حتى في الآدب والشعر .
فالجنس يعتبر كجريمة بحد ذاته في العالم العربي , وحتى في إطار مؤسسة الزواج فالحديث عنه يعتبر طابوها . حتى إنه لتجد أن الكثيرين لا يستطيعون ممارسة الجنس في الضوء , إذ يعمدون لإطفاء النور من أجل ممارسة جنسية في الظلام كلصوص .
لا يعنيني هنا الحديث حول الجنس والفلسفة والأخلاق , بقدر ما أردت فقط إرسال لمحة مقتضبة جدا حول النظرة العربية للجنس , لكي نتمكن من معرفة خطورة مناقشة ما أكثر من الجنس , أي الجنس المثلي .

أكيد , أنه عندما وجه الشاذ السياسي بنكيران رسالة تدمر إلى شاذ وزاري آخر هو عباس الفاسي , للتحرك من أجل إيقاف تخريب أخلاق المجتمع بواسطة جمعية كيف كيف أو غيرها وكأن الأخلاق لا ينقصها سوى كيف كيف كي تسقط . الكثير رمى بدلوه في الموضوع وهاجم بشدة سمير بركاشي ومن وراءه , حتى أن شاذ إعلامي آخر هو رشيد نيني لم يبخل في عموده بتأجيج الرأي العام كما فعل سابقا في حادثة القصر الكبير. وذلك عادي جدا لطبيعة الزواج المثلي التي تربطه بحزب العدالة والتنمية . ولكن أليس من حق أولئك أن يدافعوا عن أنفسهم ؟؟؟
لننظر بشكل عقلاني للموضوع . أولا , فتلك حريتهم الشخصية ولا تعنينا في شيء . إننا متعاقدون في الوطن وتربطنا روابط ضمنية . إنهم لم يسرقوا أموال الشعب . إنهم لم يجوعوا أحدا . إنهم لم يضعوا أحدا في السجون . فلماذا نهاجمهم ؟ هل هو اللاوعي الذي يسكننا ؟ إننا متشاركون في الوطن , ولسنا متشاركين في الفراش . إذن , بأية حجة سنحاسبهم ؟
يقول أحدهم : إنهم خرجوا بجمعيات منظمة وليسوا أفرادا . من الطبيعي جدا أن يؤسسوا جمعيات للدفاع عن أنفسهم . هل من المنطقي أن نقبل بجمعيات تدافع عن الحيوانات ولا نقبل بجمعيات تدافع عن حقوق المثليين .
إنهم لا يريدون أن يؤسسوا حزبا مثليا توتاليتاريا كما فعل بنكيران وأصحابه , إنهم لا يريدون أن يفرضوا على الشعب أن يكون مثليا . هم يريدون فقط أن يعاملوا باحترام وأن لا يتم إرهابهم وزجهم في السجون .
ثم ما ذنبهم إن ولدوا مثليين؟ فالبعض منهم لم تفرض عليهم سوسيولوجيا ولا بإرادتهم الحرة . ولكن الخالق خلقهم هكذا , ودكاترة الشاذ بنكيران بإمكانهم شرح ماذا تعني امرأة ورجل في نفس الوقت جينيا أو العكس .
ثم حتى ولو افترضنا أن النسبة الكبيرة هي بمحض إرادتها فماذا يضرني أو يضر الشعب في ذلك ؟
يقول أحدهم : إن الدين يأمر بقتلهم , ولكن هل لم يأمر الدين حسب هذا التصور بقتل المرتد ؟ ألم يأمر بوضع الحجاب ؟ ألم يأمر بجلد شارب الخمر ؟ أم أن الحمية فقط ضد هؤلاء لأنهم أقلية . هؤلاء فقهاء شواذ طبعا . فالإسلام حرية شخصية ولا إكراه في الدين . إنه تربطنا رابطة الوطن وليس علينا أن تكون لنا نفس الإيديولوجيا أو نفس الدين أو نفس طريقة الأكل .
يقول أحدهم : إنهم سيفسدون أخلاق أبناءنا وبناتنا وعلينا محاربتهم . لا أعرف حقيقة هذا المنطق . فأنا لم يفسدوا أخلاقي الذي أكتب عنهم . وهل القنوات الفضائية المثلية على الفضائيات وعلى الإنترنيت لن تفسدهم ؟ إذن . أوقفوا الإنترنيت في المغرب والفضائيات أيضا إن كنتم منطقيين . إن الأخلاق لا يدافع عنها بقتل الآخرين وإقصائهم . فإن كنت تخاف على أخلاقك من الزعزعة فهذا يعني أن أخلاقك ضعيفة جدا ولا تستطيع مواجهة الآخر . الأخلاق يدافع عنها بمقارعة الحجة بالحجة والنقاش وقوة تماسك الأخلاق وليس بإقصاء الآخرين . فلم لا تمنع أوربا الجمعيات الإسلامية بدعوى زعزعة عقيدة الأوربيين ؟؟؟
لن يعجب الكثيرين كلامي وسيتهمونني كالعادة في الدفاع عن الدعارة والشذوذ وقيم الغرب . أقول لهم بكل بساطة : أنا أدافع عن حرية الإنسان الكاملة بدون وصاية من أحد . لماذا يريد البعض أن يكون الكل مثلهم ؟ الآخرون راشدون وماداموا لا يمسون حريتك فلهم الحرية أيضا . سيقول البعض : إنهم يخدشون حريتي عندما أرى فتاة تقبل فتى في الشارع , طبيعي جدا في الوقت الراهن لأن مجتمعنا يعيش عقدا نفسية كثيرة منها الجنس ويعاني الكبث المتعدد والمضغوط بشدة , حتى أن ذلك الغرب الذي يهاجمون أخلاقه , معدل الخيانة الزوجية فيه أقل بكثير من الخيانة الزوجية التي توجد في الكثير من الدول المسلمة . إذن على من يحس أن كرامته تمس بفعل خارجي منفصل عن ذاته ولا علاقة له به سوى أن يذهب إلى أقرب طبيب نفسي ليعالج عقده . وإلا سوف نقول أن كرامة الأوربيين تخدش أيضا عندما يرون إمرأة محجبة أو رجلا بلحية , وعليهم زجهم أيضا في السجون .
سأوف أعود لقضية المثليين الذين من منهم أكثر شرفا ودفاعا عن قضايا الأمة من الشاذ بنكيران وأمثاله . لا أقول أن المثليين شرفاء وملائكة . إنهم أناس عاديون مثلنا , فليست لهم ثلاتة أعين أو نصف دماغ أو أو أو . فمنهم المثقف والمناضل واللص والمجرم والجبان والوزير والشهم والخجول ووو . علينا أن نكف للنظر إليهم بعين مختلفة . فلا يحق لأحد أن يأخد أحكام قيمة جاهزة على أخلاق شخص بمجرد أن له لحية أو أنه مثلي .
لقد قال المثقف المبدع جان جنيه الذي دافع عن القضية الفلسطينية وقدمها للعالم أكثر من بنكيران وأمثاله عندما سألته إحدى الصحفيات : ماذا قدم لك الشذوذ ؟ أجابها : "لو لم أضاجع الجزائريين لما كنت إلى جانب جبهة التحرير الوطنية . ولكن , لا , كنت سأقف معها في كافة الأحوال بلا شك غير أن الشذوذ ربما هو الذي جعلني أفهم أن الجزائريين بشرا كالآخرين " .
جان جنيه الذي كتب عنه الفيلسوف سارتر كتابا من 700 صفحة , وعاش لمدة طويلة في مخيمات اللاجئين الفلسطينيين الذين كانوا يحترمونه ويحبونه كثيرا . القديس جان جنيه هو الذي ساعد بعض المغاربة للهجرة إلى فرنسا لأنه يعرف معنى الجوع والألم . المثقف والمناضل المثلي جان جنيه الأكثر شرفا من بنكيران وأمثاله وأكثر أخلاقا , الذي اشترى منزلا لأحد أصدقاءه المغاربة الفقراء البسيطين جدا بينما هو الذي عاش بلا بيت يملكه . فهل تستطيع أن تحضى بعشر أخلاقه وتفعل ما فعله أيها السيد بنكيران ؟ هو الذي عاش بالقرب من سلاح الفدائيين الفلسطينين بلا خوف لأنه آمن بقضيتهم .
جان جنيه ليس إلا مثالا لآلاف مثليين شرفاء آخرين , لكي يعرف البعض أنهم ليسوا أناسا من عالم آخر. إنهم مثلنا تماما يحسون بما نحس , ألم يحن الوقت أن نعاملهم باحترام بيننا ولو إكراما فقط للقديس جان جنيه ؟
إن الشواذ الذين علينا مواجهتهم هم الشواذ السياسيون الذين أوصلوا المغرب إلى الإفلاس . إنهم هم الوحش الحقيقي الذي يجعل المغاربة عبيدا , والمغرب سجن كبير . إن الشواذ الحقيقيون هم الثيوقراطيون الذين يعملون جاهدين لتقويض الحرية والديموقراطية بأسماء مختلفة .
وبالمناسبة , كامل تحياتي لك أيها العظيم جان جنيه .

بعد الصباح ... انظروا ما كتبت هسبريس ...

2009-03-07T14:45:00.001+01:00

يبدو أن كل المنابر الاعلامية المغربية - الا من رحم ربي - عندها فقر معرفي حاد فيما يخص القضية المثلية وعندما يتم تناول الموضوع يتناول انطلاقا من أفكار وتصورات مسبقة متخلفة فبعد بروباكندا الصباح وتحريفها للحوار الذي أجرته مع الأخ سمير ها هي هسبريس الالكترونية التي تدعي الاستقلالية والموضوعية تطلع علينا بمقال كله جرح وقدح في المثلية والمثليين المغاربة ... أما التعليقات فلا أحدثكم عنها ... يبدو أن الطريق ما زال طويل وشاق أمامنا ...

للاطلاع على مقال هسبريس : http://www.hespress.com/?browser=view&EgyxpID=11457

أرجو من الاخوة المشاركة في التعليقات على المقال المذكور ليس بالسب والشتم ولكن بأن نوضح النظرة الايجابية عن المثلية ...فكثير من المعلقين يتحدثون عن جهل بالموضوع ... وشكرا مسبقا ... تحياتي

Notre ami Karim

الرابطة العالمية للمثليين والمثليات والكونفدرالية الاسبانية تصدران بيان تظامنيًّا مع مجموعة كيفكيف

2009-03-06T17:30:00.005+01:00

الغا (الرابطة العالمية للمثليين والمثليات) اصدرت عبر شريكها في اسبانيا، الكونفدرالية الاسبانية للمثليين والمثليات بيان للرأي العام اعلنت فيه عن دعمها لمجموعة كيفكيف بعد تصريحات حركة التوحيد والإصلاح التي اعتبر انه ''على الدولة أن تتعامل مع الشذوذ الجنسي بنفس الحساسية التي تتعامل بها في مكافحة الإرهاب'' ما يبارك حسب كيفكيف بشكل مباشر استعمال العنف و التمييز ضد ملايين من المثليين المغاربة.

نقدم لكم روابط بعض وسائل الاعلام التي نشرت الاعلام
http://www.soitu.es/participacion/2009/03/06/u/colegas_1236347013.html
http://www.afrol.com/es/articulos/32615

اعلام : عكس السير

2009-03-06T13:04:00.001+01:00

طالعنا بعض الصحافيون هذا الاسبوع بتعليقات عن التجمّع السلمي الذي نظمّته جمعية "حلم" في منطقة السوديكو في بيروت رفضاً للعنف.
الغريب هو انّ احدى المجلات الفنيّة يبدو انّها نسيت الاستفسار عمّا جرى فكتب احد صحافييها عن الموضوع في عددها الصادر يوم الجمعة 27 شباط 2009 كما فهمه هو، و زيّن كتابته التي لم تقترب و لو قليلاً من الاسلوب الصحافي برأيه المطعّم بالكراهية و الحقد ،لا بل اكثر من ذلك بالجهل بكل ما للكلمة للمعنى.

فحين يكتب احدهم:"تمتد موجة الوقاحة الى مجتمعنا الذي كان يعيش فيه المثلي حياة مضطربة فيتعرض دائماً للذل و الاحتقار و احيانا لالقاء القبض عليه" و التعبير عن هذا القول بفرح، اضافةً الى استعمال تعابير اخرى مثل تفقيس المثليين،المنحرفين و الشاذين،لا يعود بامكاننا الاّ التحسّر على ايام المثقفين و الاعلاميين الحقيقيين،و الاشخاص الذين يحترمون قلمهم و مهنتهم و الانسان كإنسان.

ففي وقت باتت فيه الصحافة اكثر حرية و موضوعية في تعاملها مع موضوع المثلية الجنسية،نجد بعض من هم من "عكس السير اعلامياً و حضارياً"يتخبطون في حسرتهم و غضبهم و عقدهم التي باتت حلحلتها من اكبر المعضلات الاجتماعية،نجدهم يدافعون عن الشرف و المجتمع من خطر المثليين الذين اعتبروهم لشدّة جهلهم "جميعهم من المتحولين جنسياً" كما ورد ،في حين زينّت الصفحات الاولى لهذه المجلة بصور اقلّ ما يقال فيها انّها فاضحة و تؤذي العين، فيا للضمير الحيّ،و يا حسرة على بعض الاقلام المتوترة و المصدومة.

ربيع ماهر (Helem)

نفاق مجتمع

2009-03-05T22:27:00.004+01:00

المثلية من اكثر القضايا الشائكة على الساحة الاجتماعية وربما لسخونة هذا الملف ينأى الكثير من المفكرين والمثقفين الخوض فية خوفا من الاستنكار ونظرات الاستهجان لمن يتحدث فى هذا الموضوع ولهذا يؤثر اغلبهم السلامة وراحة البال على الحديث فية ، ولكن منذ متى كان الخوف من رد فعل المجتمع وعدم تقبلة للافكار المطروحة كان دافعا لدفن الرؤس فى الرمال، ان هذا الجبن لا يليق باناس مهمتها رفع وعى المجتمع وتهذيبة من همجيتة فاذا لم تكن رسالة المثقف والمفكر هى السمو بمجتمعة وتوسيع أفاقة فما هى مهمتة !

ذلك ان المبادىء لا تجزأ فطالما دافعنا عن حقوق الاقليات الدينية والسياسية والاقليات المضطهدة بسبب افكارها وارائها سنتكلم اليوم عن المثليين لكونهم يشاركون كل ما سبق ذكرهم سواء من حيث الاضطهاد او النبذ من المجتمع ولكونهم يشاركونا اهم صفة على الاطلاق الا وهى الانسانية والتى توجب علينا الدفاع عن كل مضطهد ومظلوم ضد اى تصرف عنصرى ورجعى ، ولكن قبل ان نتحدث عن حقوق المثليين لنتحدث اولا عن مفهوم المثلية ،فالحقيقة اننا نرى المجتمع يرمى المثليين باللعنات صباح مساء ويذكرهم بكل نقيصة ويلحقون بهم اشنع الالفاظ ويصل ذلك الى حد القتل كما يحدث فى ايران ولكن هل فكر احد من هؤلاء ولو للحظة انة مخطىء فى حكمة عليهم او ليسال نفسة هل هؤلاء المثليين قد اختاروا بارادتهم ان يكونوا مثليين ؟ اغلب الظن ان لا .

لاننا كالعادة نهوى اصدار الاحكام على الاخريين وايذائهم ماديا ومعنويا على قدرالمستطاع اذا اتيح لنا ذلك بدون اى تحقق من الامور وطبيعة الاحوال والظروف ، وذلك فقط لاشبع الرغبة فى تقريع احدهم واذلالة وتفجير سخطنا فية ، والغريب اننا اذا دققنا فى الامر بموضوعية للحظات لتغير موقفنا على الكلية، فالمثلي هو بين اثنين انة اما لدية خلل نفسى او بيولوجى يدفعة لهذا السلوك واما انة قد جبل على ذلك وفى الحالتين لا ذنب علية ، فاذا كان مريضا يلزمنا ذلك ان نرعاة ونتفهم مرضة ونحاول مساعدتة لتخطى تلك المشكلة ونبحث عن علاج لة تماما كما نساعد اى مريض اخر والغريب ان المجتمع يتقبل بكل رحابة مساعدة المدمنين على الكحول والمخدرات مع ملاحظة ان هؤلاء قد اختاروا طريق الادمان بارادتهم اما المثليين فعلى فرض المرض فان معيار (الاراددة والاختيار) يسقط هنا فمنذ متى يعاقب احد على مرضة وهو لم يختر ان يكون مريضا !!ان الامر يشبة قليلا ما كان يحدث فى العصور الوسطى عندما كان البشر يرفضون مساعدة المرضى بالجذام ظنا منهم انهم ملعونين بذلك المرض نتيجة لافعالهم ولا يجب مساعدتهم !! فهل هناك اى منطق انسانى يبرر هذا السلوك الوحشى من المجتمع ، ان من يسىء للمثليين سواء بالقول او الفعل انة كمن يعيب على الضرير انة لا يرى او يسخر ممن لدية عيوب خلقية او كمن يهزأ بالابكم والاصم. فهل هناك انسان سليم العقل والنفس يقبل ان يفعل ذلك ؟ ، وعلى فرض انهم ليسوا مرضى بل هم قد جبلوا على ذلك ونتحدث هنا عن فرض مطروح بقوة العلم فمؤخرا اكد ت الكثير من الجهات الاكاديمية والطبية ان المثلية ليست مرض نفسى او بيولوجى وانهم قد اخطأو فى هذا الامر لانهم استندوا فى ابحاثهم على حالات محددة وان المثلية لا تخضع لمعيار محدد او لبيئة معينة ..باختصار اعلن العلم حيرتة عن تفسير سبب المثلية بعد ابحاث اكثر من 50 عاما حتى لقد شطبت الكثير من مؤسسات الطب النفسى المثلية من قائمة الامراض التى تعالجها ، كما حظرت بعض منظمات الطب النفسى مثل منظمة الطب النفسى الامريكية على الاطباء معالجة المثليين على اعتبار ان مباشرتهم للمثليين تشخيص خاطىء وعلاج لمرض غير موجود ، اذن لقد نفض الطب النفسى يدة من الامر فماذا يتبقى لنا من اسباب ومبررات لكى نضطهدهم . سيقول البعض حسنا ولكن على اى من هذة الافتراضات فالمثلية سلوك غير طبيعى ، وهنا نكون امام مغالطة كبيرة فيمكننا ان نبحث فى كتب الطب النفسى عن ماهو يعد سلوك غير طبيعى ولكن هل يستطيع احد ان ياتى بكتاب شامل ومحدد بما هو يعد (التصرف الطبيعى) ؟ . الحقيقة انة لم ولن يوجد كتاب كهذا واعتراف العلم بسقوط وصف (المرض او الخلل) ينقل الموضوع من الى ساحة العادات والتقاليد وليس لساحة (الطبيعة) ولاشك ان السلوك المثلى هو تصرف مختلف وغريب داخل المثير من المجتمعات ولكن متى كان الاختلاف فى طرق الحياة والمعيشة سبب للكراهية والاضطهاد. لماذا نرى انة من حقنا دائما اقصاء المختلفين عنا سواء فى الرأى او الدين او الجنس او العادات عن العالم. ان المثليين يشكلون حاليا حوالى اكثرمن 12/100 من سكان المعمورة فهل حل كل هذة الملايين هو حرقهم وابادتهم كما تفعل بعض الدول البربرية ام نتعلم كيف نتعايش معهم. ان شعور المثليين بالاضطهاد يشبة الاضطهاد الذى كان يشعر به السود فى امريكا عندما كان البيض يلاحقونهم بالشباب والاهانات لا لشىء الا لان لون جلدهم داكن قليلا!! لماذا نفعل ذلك بالاخرين المختلفين عنا دائما؟ فلنفترض ان المثليين هم الاكثرية فهل كنا سنقبل تلك الطريقة المهينة وذلك الاضطهاد فى التعامل معنا ؟ ام لاننا فقط الاغلبية وفى موضع قوة يجب ان نضطهد ونقهر الاقلية . لماذا لا نتعلم ان نتعايش جميعا فى هذا العالم الواسع الرحب .. لماذا يجب ان يكون هناك كراهية او بغض للاخر لماذا لا ندخر هذا الجهد فى تحقير واذلال البعض لمساعدة ورعاية المحتاجين والضعفاء لماذا لا نقدم للاخر وردة بدلا من ان نقذفة بحجر لانة مختلف عنا . ان الحديث عن اختلاف العادات يدفعنا للتحدث عن احقيتنا فى التدخل فى حياة الاخريين فالمثلية ما هى الا مجرد تفضيل لبعض الاشخاص لاشباع رغباتهم الجنسية والتى هى من حق كل انسان فما دخلنا نحن فى تفضيلات بعض الاشخاص فى هذا الامر (الخاص) انة تلصص على حياة الاخرين. لماذا لا نعترف لهم بحريتهم وحقهم فى الحياة طالما لم يسببوا لنا ضررا ان هذا المثلى الذى نقتحم حياتة ونقهرة ونحتقرة وننبذة عنا يدفعة ذلك الى الانطواء والانعزال وربما الانتحار هروبا من تصرفات المجتمع ..فبأى حق نسمح لانفسنا قتلهم حتى ةلو بطريقة غير مباشرة عن طريق دفهم للانتحار لمجرد انهم مختلفين . الا يوجد مجال للرحمة والتسامح بين البشر فى هذا العالم. ان هذا المثلى قد يكون بسهولة اخييك او اختك ابنك او ابنتك صديقك او صديقتك او تظنوا ان هذا الامر مستحيل الحدوث ، هل تظنوا حقا ان المثليين هم ذلك النفر القليل من الشباب المتسكعين فى الملاهى فقط! انهم يعيشون بيننا ولكنهم يخفون مثليتهم خوفا من تدمير حياتهم ومن نظرات العار التى تنتظرهم من الاقارب والاصدقاء ، انهم داخل بيوتنا وبين اصدقائنا بجانبنا فى مدرجات الجامعة ومعنا فى الحافلات وايضا فى العمل انهم بكل بساطة جزء منا ولكن تفرض عليهم ظروفهم ان يعيشوا حياة خفية سرية مثل عملاء المخابرات لو جاز التعبير فكلاهما لو اكتشف امرة لقضى علية ولذلك فهم يحرصون اشد الحرص على تلك الحياة المزدوجة المزيفة اجتماعيا والحقيقية ذاتيا انهم فى تلك الحياة المزدوجة اشبة بالمارانوس وهم اليهود الاسبان الذين تظاهروا خلال مرحلة التفتيش المروعة انهم اعتنقوا المسيحية ولكنهم ظلوا على دينهم يمارسون طقوسة فى السراديب والاقبية بسرية تامة ، ولكن ما يختلف بة المثليون انهم ليسوا طائفة محددة يمكن حصرها كما نتحدث عن الاقليات الدينية مثلا فمنهم المسيحى والمسلم واليهودى والملحد والعربى والاوروبى والاسيوى والاسود والابيض انهم باختصار يقاسمونا ادياننا ومعتقداتنا ولوننا ولغتنا وجنسيتنا انهم جزء حقيقى فى كل مجتمع وان كنا نغض الطرف او نتعامى عن وجودهم . وعلى كلا الفرضين سواء كانوا مرضى او هذة طبيعتهم فلا مبرر ولا دافع على الاطلاق لاضطهادهم بل هناك دافع انسانى يلزمنا ان نتقبلهم

مصطفى محمود

مكسب اعلامي وهميّ لصحفية الصباح

2009-03-03T13:49:00.003+01:00

يوم الاثنين 2/3/2009، نُشر على الصفحة الرابعة من يومية الصباح المغربية الجزء الاول من ''المقابلة'' التي اجراها الزميل سمير بركَاشي مع ''الاعلامي'' جمال الخنوسي. رغم استغراب زميلنا في نوع الاسئلة المطروحة (و معظمها من نوع ''هل هناك سياسيين من ذوي الميول المثلية في مجمعكم؟!''، ''هل لكم تنظيم بغطاء اخر من اجل بلوغ اهدافكم؟!''، ...باختصار كان تعامل جمال الخنوسي مع موضوع المثلية بشكل “فضائحي”) حاول منسق المجموعة تقديم أجوبة منهجيّة وعلمية ووافية تجيب عن الاسئله، سلبيّا كانت الإجابة عليها أم إيجابيّة.

لكن الاستغراب الاكبر جاء بعد ما نشر الجزء الاول من المقابلة. حيث يقول بركَاشي ان ما نشر كان بعيد كلّ البعد عن التصريحات التي ادلى بها للإعلامي المذكور؛ ويتابع قائلا ''من المُعيب، في عصرٍ بات فيه الإعلام محور حياتنا اليوميّة، ان نجد بعض الصحافيين (اذا جاز وصفهم بهذه العبارة)، يتناولون بعض الموضوعات الدقيقة والحسّاسة بأسلوب سطحيّ واستفزازيّ. للاسف تعرضت تصريحاتي للتضليل و التزوير من اجل الاثارة فما جاء في المقابلة المنشورة كان يعبّر في واقع الامر عن آراءٍ لغيري''. ويضيف: ''الاسوء في الامر هو استعمال الصحيفة لصور شخصية اخذت من دون علمي المسبق من صفحة الفاسبووك الخاصة بي و رفقت الصور بتعليق ''حصري'' كانه سبق صحفي لهذه المنشورة''.

و بالعودة لمحتويات ''المقابلة'' فقد تمّ اختزال المثلية بالحياة الجنسية فحسب. وأقول العملية الجنسية لا الميول الجنسي. وهذا خلل مهين وعنصري في اختزال المثليين إلى كائنات جنسية ولا يتعامل معهم، ببساطة، كبشر لهم حيوات واهتمامات، لا بل إنّ تهميش المجتمع لهم قد جعل العديد منهم نشطاء على الساحتين السياسية والحقوقية.

لكن في حقيقة الامر نحن لسنا هنا في معرض الرد على جمال الخنوسي او على مضمون ما ادلى به،ليس ضعفا منّا و انّما التزاما بمبادئ عملنا التي تقضي باحترام سريّة و خصوصية الاشخاص،ان من جهة المعلومات التي نناقشها معهم،او نوع الخدمات و المساعدات التي يطلبوها او حتى المشاكل التي تدفعهم للقدوم الينا.

انّما هدفنا هو تسليط الضوء على اعلام نسي المبادئ الاخلاقية و المهنية الا و هي عدم استغلال الاشخاص بهدف تشويه صورة عمل انساني،كما غفل عن اشباه الاعلاميين هؤلاء توخّي الدقّة و التأكد من المعلومات قبل اطلاق العنان.فالحقيقة كانت و تبقى الغاية من الصحافة اما اليوم فباتت الاشاعات و اهانة كرامات الناس هي غاية البعض.

و للتذكير انّ مصداقية مجموعة كيفكيف و شفافيتها في العمل هي التي اوصلتها اليوم للتعاون مع العديد من المؤسسات في جميع انحاء العالم وبعض الجمعيات الاهلية المحلية التي تعامل الانسان كانسان مع تقديره و احترامه و ليس كسلعة تجارية مجردة من اي حقوق مدنية او شخصية كما يفعل المفلسون ثقافيا و اعلاميا فيلجاون الى الفضائح الهدّامة و المعلومات المغلوطة و التشويه بأبشع الاساليب.

و كما يقال دائما،ان الصوت الكاذب مهما علا فانّ الحقيقة و الاحترام قادران على قطع جرسه و اعادته الى حجمه.

مريم بن عبدالله، هي منسقة الاعلام بمجموعة كيفكيف.

مثليو ومثليات الجنس في لبنان يحتجون لاول مرة على العنف ضد المهمشين والاقليات

2009-02-27T13:05:00.003+01:00

تجمع عدد من الشبان والشابات المثليين والمدافعين عن الحريات الشخصية والجنسية عند تقاطع السوديكو رافعين لافتات تعلن أن "الميول الجنسية ليست المرض.. العنف هو المرض"، و"الأمن للحماية، مش للتعنيف"، و"لا للعنف، لا للتمييز، لا لرهاب المثلية" في اعتصام هو الاول لجمعية «حلم» للمثليين، الذي أقامته بالتعاون مع عدد من مؤسسات المجتمع المدني وجمعيات تعنى بحقوق الإنسان والمرأة والطفل، لتوعية المجتمع على قضايا العنف، لا سيما العنف ضد المثليين.

وجمع الاعتصام نحو خمسين شخصاً أو أكثر، ولفت الكثير من المارة الذين تجمع بعضهم لالتقاط الصور، والبعض الآخر وقف ليتضامن مع قضية اعتبرها محقة.

وبحسب عضو الجمعية يوسف، "ربما يكون تأمل وجوه عناصر الجيش والأمن العام المحيطة بالاعتصام دليلاً على عدم تقبل المجتمع لنا"، وبرأي يوسف "ما زال علينا قطع أشواط كبيرة للحصول على حقوقنا، ولهذا نتحرك اليوم ونطالب بها دوماً، ونتنبه جيدا إلى أنه يمكن أن نحسن أوضاعنا بالجامعات ونكون مقبولين من أصدقائنا ولكن لا يمكن أن نفرض أنفسنا على مجتمع لا يتقبل فكرة وجود مثليين بينه".

ويلفت يوسف إلى أن "السبب المباشر للاعتصام، هو الاعتداءات المتكررة على المثليين في لبنان، وآخرها كان منذ نحو أسبوعين، حيث تعرض شابان للضرب في ساحة ساسين، لمجرد أن خياراتهما الجنسية لا تشبه خيارات الآخرين، وعنفوا وتم جرّهم على الطريق".

المرشد الاجتماعي لجمعية "حلم" شربل ميدع يرفض ذكر اسمي الشابين "احتراما لرغبتهما وطلبهما"، ويركز على أن "الاعتصام يهدف إلى المطالبة بوقف العنف بكل أشكاله والمساواة بين كل أفراد المجتمع، بين المرأة والرجل، بين المثلي وغير المثلي، بين الطوائف". وبرأي ميدع "يلعب الإعلام الدور الأكبر في زيادة العنف عموما، والعنف ضد المثليين، ويعكس مدى تقبل الشارع لهم". ويتطرق ميدع إلى "إحدى حلقات برنامج "أحمر بالخط العريض" ، التي أوحت بأن المثلي شخص كان لديه خيار في أن يكون مثليا أو لا، واعتبرت حالته مرضا وهي ليست كذلك". ويضيف شربل، «أنه بعد الحلقة المذكورة، طردت خمس عائلات أولادها المثليين من منازلها، فيما كنا قبل ذلك نعمل معهم ونساعدهم".

وعن عدد المنتسبين الى الجمعية يقول: "يصلون إلى أربعين، نحو عشرين في المئة منهم ليسوا مثليين بل مؤمنون بحقوقنا". خلف شربل ميدع، تقف شابة محجبة تدعى عُلا. هي طالبة اقتصاد في الجامعة الأميركية في بيروت، تقول: "أنا هنا لأن ديني لا يمنعني من التضامن مع الحريات، وضد أي شكل من أشكال العنف، عقيدتي لي، وحريتهم الجنسية والشخصية لهم".

رئيسة لجنة أهالي المخطوفين وداد حلواني التي «تعتصم ضد العنف عامة، ودعماً لكل الحريات" تلفت إلى أن "عدم تقبل الحريات الجنسية والمناداة بحريات أخرى، يشير إلى وجود انفصام في تفكير عدد من أفراد المجتمع، لأنها تكشف سطحية ادعائهم بالإيمان بالحريات العامة وضـرورة أن تكون مطلقة".
* تم خذ هذا الخبر من موقع صحيفة السفير

عبد الله الطايع يقاطع مهرجان كارتاخينا احتجاج على عرقلة السلطات المغربية مشاركة معارضون

2009-02-27T13:00:00.002+01:00

بعدما تعرض الصحفي المغربي علي المرابط ، الممنوع من ممارسة العمل الصحفي منذ 2005 مدة 10 سنوات، وندية ياسين كريمة مرشد العدل والإحسان (الاسلامية) من المشاركة في مهرجان بإسبانيا بسبب ضغط السلطات المغربية عبر سفارتها في اسبانيا، قرر الكاتب عبد الله الطايع، مقاطعة المهرجان الثقافي نفسه الذي استدعي إليه من قبل المنظمين للمشاركة في أيامه كما ذكرت جريدة "الباييس" الاسبانية.

طول عمري عايش لوحدى

2009-02-18T14:19:00.002+01:00

لم يعرف الموسيقار محمد عبدالوهاب بان أغنيته «طول عمري» ستتحول بعد مضي 70 عاما لتصبح خلفية لفيلم يطرح مشاكل المثلية الجنسية. عرض الفيلم في سان فرانسيسكو وهو من تأليف واخراج ماهر صبري. الفيلم يحكي قصة العزلة الاجتماعية للمثليين في البلاد العربية ويحكي معاناتهم كما يريد المخرج وهو فيلم مولته جهات أجنبية ويقال بان منظمات المثليين عملت على دعمه لكي تكسر الحاجز النفسي والاجتماعي الذي يعاني منه هؤلاء.

الفيلم حسب ما كتب عنه تناول الموضوع من زوايا مختلفة وكان أهمها بان المثلية الجنسية لها عشاقها من مختلف الطبقات الاجتماعية والمهنية وان هؤلاء لهم الحق في ممارسة حياتهم الطبيعية.

من المؤكد ان الفيلم لن تسمح به الرقابة في مصر او في البلاد العربية الا ان المخرج وضع في الاعتبار الحواجز التي سوف تنصب امام فيلمه وسوف يكتفي بعرضه في المهرجانات السينمائية ويدرك بان الفيلم سيصل الى كل الناس عبر وسائل الاتصال الحديثة.

بن كيران: إذا عينت رئيسا للوزراء فلن أفرض الشريعة، ولكن... لا مكان للمثلية العنية بالمغرب

2009-02-17T14:10:00.004+01:00

'' المثلية الجنسية تعود للحياة الخاصة ؛ لا مجال لها في الفضاء العام ''

اعلن زعيم حزب العدالة والتنمية الاسلامي عبد الاله بنكيران انه اذا عين رئيسا للوزراء فلن يفرض الشريعة. وقال "حتى اذا كانت مراجعنا اسلامية فان تعاقدنا مع الشعب المغربي سياسي. ولن افرض الشريعة ابدا".

وفي حديث مع صحيفة لوموند الفرنسية اعلن بنكيران انه يريد فرض "الاخلاق" في الحياة السياسية منددا "بالاضرار" التي قال ان "اناسا واحزابا" تدور في فلك الملك محمد السادس يتسببون فيها.

وقال بنكيران "اريد ان تعم الاخلاق الحياة السياسية في المغرب".واضاف "ندعم تماما العاهل" المغربي "لكننا عازمون على مكافحة الاضرار التي يتسبب فيها اناس واحزاب تدور في فلكه وتتعدى الحدود وتنال من البلاد برمتها".

وانتخب بنكيران رئيسا لحزب العدالة والتنمية الشهر الماضي. وتحول حزبه الى ثاني تشكيل سياسي من حيث عدد المقاعد في البرلمان اثر الانتخابات التشريعية عام 2007.وقال بنكيران ان حزب العدالة والتنمية يجب ان "يحسن اداءه لا سيما على الصعيد الايديولوجي".واضاف "يجب علينا ان نكون مثاليين وان نرفض "الصيد في الماء الكعر" وممارسة الشفافية. المجتمع المغربي يعاني من عدة امراض وخاصة الفساد والمحسوبية ويجب ان لا يؤخذ علينا ذلك".وردا على سؤال للوموند، قال بنكيران انه "لم يندد ابدا بقيم الغرب بل بالعكس".

واوضح "انا متمسك مثلكم بالحريات وحقوق الانسان والمراة والديموقراطية والعدل والمساواة. انها قيم اساسية في نظري".لكنه اضاف ان "هناك امورا تعود الى الشؤون الخاصة، مثلا مثلي الجنس. فاذا جاهر احد بذلك فهو يحرجني. وطالما هي في مجال الحياة الخاصة هذا لا يهمني باي شكل من الاشكال".وتابع "لدي مبادئ لكنني معتدل ومتسامح"، مؤكدا "ثقوا انني احب كثيرا الفرنسيين والثقافة الفرنسية".

المساء: المثلوفوبيا كسلاح سياسي

2009-02-17T11:17:00.005+01:00

هاجمت "المساء" في عدها الصادر يوم 14 شباط / فبراير (عيد الحب) قرار السفارة المغربية باسبانيا منع مشاركة نجلة زعيم جماعة العدل و الاحسان نادية ياسين، التي لا تدع أي فرصة لإعادة تأكيد انها جمهورية و الاعلامي علي المرابط الذي سجن في عام 2003 بتهمة الاساءة للملك محمد السادس في مهرجان فني بكارتاخينا (اسبانيا) الذي ستبدأ فعالياته هذا العام ، في تموز / يوليو ، وسيخصص للمغرب.

ليس من المُعيب، الاحتجاج على قرار قد يدهور صورة ''الديموقراطية'' المغربية المتدهورة اصلا. لكن المُعيب هنا هو استعمال المساء لموضوع المثلية الجنسية، الدقيق والحسّاس بأسلوب سطحيّ واستفزازيّ دون مراعات بمضاعفات ما ينشرونه.
فالمساء احتجّت على منع مواطنين من المشاركة في مظاهرة فنية. ولهم كامل الحق في ذلك، في الواقع ليسو الوحيدين الذين انتقدو هذا الاجراء الذي اتخذته السفارة. لكن في المقابل تتسائل عن السماح لل''كاتب الشاذ'' عبد الله الطايع بالمشاركة كونه يمثّل خطر اكبر عن افكار العدل و الاحسان و المرابط في الآن نفسه!
و هذه ليست اول مرة تستعمل فيها المساء موضوع المثليّة الجنسيّة لاغراض سياسية وأيديولوجية، كما و تعتبر المثليّة مرادفة لكل الشذوذ بالمغرب، لعلّ الدراسات العلميّة والعالميّة لم تنفع اصحاب هذه الوسيلة ولا العاملين فيها.

معركة جنسية بين الشباب المتفجر وفقهاء القانون في المغرب

2009-02-16T14:38:00.002+01:00

د. عبد الصمد الديالمي

Monday, February 16, 2009

هناك في المغرب انفجار جنسي يمكن ملاحظته على صعيد السلوكات والممارسات اليومية. فالجنس في المغرب تجاوز حدود الإطار الزوجي في اتجاهين، اتجاه العمل الجنسي واتجاه العلاقات الجنسية الغرامية والمتعوية. يمكن ترصد الانفجار الجنسي في الجنسانية قبل الزوجية وفي الجنسانية خارج الزوجية وفي العمل الجنسي.

توسعت فعلا رقعة النشاط الجنسي قبل الزواج إما تحت ضغط قوة الرغبة الجنسية عند الشباب وإما باسم الحب أو تحت ضغط إيديولوجيا الاستهلاك الجنسي باسم الصحة النفسية أو باسم التحرر. في هذا الإطار، تم تسجيل محاولات "توفيق" بين الرغبة والتحريم من خلال ممارسات سطحية دون افتضاض، أو من خلال ممارسات جنسية بديلة مثل الإتيان من الدبر و الجنس الفمي... وكثيرا ما يقع الافتضاض عن غير قصد، فيتم اللجوء إلى الطب لإعادة عذرية اصطناعية أو يتم تقبل فقدان العذرية كأمر عادي أو توظيفه في استراتيجية بغائية، وذلك حسب المستوى التعليمي للفتاة وحسب موقعها في التراتب الاجتماعي من حيث المهنة والدخل والانتماء العائلي.

من جهة أخرى، انتشرت العلاقات الجنسية خارج الزوجية المتعلقة بالأشخاص المتزوجين، رجالا ونساء. من طرف الزوج، تحيل هذه الممارسة على الرغبة الدفينة في امتلاك حريم وفي تعديد الشريكات الجنسيات (كبديل للحريم المستحيل)، وعلى البحث عن متعة جنسية "غير محترمة" يصعب تحقيقها في الإطار الزوجي المحترم. من طرف النساء أيضا، تختلف الدوافع، فهناك البحث عن لذة لا تتحقق مع الزوج، وهناك بحث عن هدايا أو عن مال بشكل مباشر (في حالة العوز)، كما أن هناك انتقام من زوج خائن في بعض الحالات...
أما العمل الجنسي، فتوسعت رقعته لتشمل الرجال أيضا (بحكم ارتفاع معدلات البطالة في أوساط الشباب).

وهكذا أصبح الشاب المغربي يوظف وسامته وقدراته الجنسية (بمساعدة الفياغرا أحيانا) في كسب عيشه مع مغربيات ميسورات الحال ومع سائحات أجنبيات. في معظم الحالات، تلجأ هؤلاء النساء إلى شراء الخدمة الجنسية عند فقدان القدرة على الإغراء بفعل التقدم في السن.

ونجد أيضا الشبان الذين يمارسون عملا جنسيا مثليا مع الرجال إما لاعتبارات مادية (كسب العيش أيضا) أو لاعتبارات نفسية (اتجاه مثلي يعطي لنفسه صبغة العمل الجنسي لأنه غير قادر على تبني ذاته كاتجاه مثلي صرف). ولا حاجة للتذكير بأن العمل الجنسي النسوي امتداد وتضخيم لسلوكات تقليدية وقديمة حين يكون الزبون مغربيا. أما حين يكون الزبون أجنبيا، فهذه ظاهرة حديثة لها علاقة بالرغبة في الهجرة أو بالسياحة الجنسية (وهو الشيء نفسه الذي يحكم العمل الجنسي الرجالي مع الأجانب). لكن العمل الجنسي النسوي مع الأجانب غير المسلمين يشكل أيضا ظاهرة حداثية لأن فيه خرق مزدوج للتحريم الديني، فهو غير زوجي من جهة وما بين-ديني من جهة أخرى (لأن الشريك ليس مسلما). في كلمة واحدة، أصبح البغاء سلوكا احترافيا/مهنيا أو ظرفيا، يشمل الفتيات والفتيان، الأطفال من كلا الجنسين، النساء المتزوجات والمطلقات، التلميذات والطالبات، العاملات والموظفات، الشباب المعطل من كلا الجنسين... إلى درجة أن البعض بدأ يتحدث عن اقتصاد بغاء.

بالإضافة إلى ما سبق، لا بد من الإشارة إلى بروز المثلية الرجالية في الفضاء العمومي، وإلى انتشار الصور الإباحية لمغربيات في إطار السياحة الجنسية أو في إطار البورنوغرافيا... وهناك أيضا انتشار الممارسات الجنسية بمختلف أشكالها في أماكن غير ملائمة وغير آمنة، وهو ما أسميته في كتابي "سكن، جنس، إسلام" سنة 1995 "بالترقيع الجنس-المجالي"، ذلك المفهوم الذي يشمل الآن ظاهرة "الجنس المتنقل"، أي الفعل الجنسي داخل سيارة ناقلة للبضائع يقودها صاحبها للمدة المتفق عليها شوارع المدينة والتي تكفي للشريكين لقضاء حاجتهما. تعوض تلك السيارة غرفة الفندق التي يتعذر اكترائها لسبب العجز المالي أو تحايلا على رقابة شرطة الآداب.

ولا بد من التأكيد على أن كل المغاربة، بالمعنى السوسيولوجي، يشاركون في إحداث هذا المشهد الجنسي المنفجر، في استغلاله وفي إنمائه. وأقصد "بكل المغاربة" الجنسين معا، وكل الفئات العمرية وكل أماكن الإقامة (مدينة/بادية) وكل الطبقات الاجتماعية وكل الفئات السوسيو-مهنية، دون استثناء. وارد أن هناك اختلافات بين هؤلاء الانتماءات، لكن الاختلاف يكمن فقط في الدرجة أو في الشكل، أي في تكرارية الممارسة أو في نمطها وطبيعتها ومقاصدها. وتبلغ درجة النفاق إلى حد التنديد بالجنس غير المؤسساتي من طرف مسؤولين وسياسيين وهم يمارسونه فرديا بشكل أو بآخر أو يستفيدون من عائداته المالية المنتظمة داخل الاقتصاد غير المنظم. وقد أبانت الأبحاث السوسيولوجية الجنسية المغربية، القليلة في الموضوع، أن ذلك النفاق يطال بعض مدبري الحقل الديني، بل ويطال أيضا بعض الإسلامويين، المتطرفين منهم والمعتدلين. والواقع أن النفاق يطال المجتمع المغربي برمته بحيث نجد كل الشرائح الاجتماعية تفرز و"تنظم" السلوكات المذكورة من جهة وتندد بها أو تبلغ عنها من جهة أخرى. فبعض الأسر متواطئة، وبعض المدن متواطئة أكثر من غيرها، تحت ضغط الحاجة التي تفرض شيئا فشيئا تسليع الجسد ورسملته في سوق جنسية واسعة، مالية ورمزية، وطنية ودولية.

قانون غير مطبق

أمام الانفجار الجنسي الذي تزيد وسائل الإعلام الوطنية من بروزه، يمكن تشخيص بعض المواقف وردود الفعل الرئيسية. من بينها الموقف الإسلامي التقليدي، وهو موقف الفقهاء الذي يوظف مفاهيم الزنا والفاحشة والمنكر لنعت كل الممارسات الجنسية غير الزوجية، سواء أكانت مثلية أو غيرية. وهو في ذلك لا يميز مثلا بين علاقة جنسية مستقرة وطويلة الأمد أساسها الحب وعلاقة جنسية لحظية أساسها اقتناص لذة عابرة مقابل أجر مالي. رغم الفارق الشاسع بين الظاهرتين، فكلاهما "حرام" من منظور الفقيه، وفي هذا تبسيط خطير للأمور. أما القانون الجنائي، فيتجنب هذا التبسيط ويميز بين الفساد والبغاء، بحيث أنه يعرف الفساد كعلاقة جنسية غير زوجية بين عزاب دون استعمال مال. لكن القانون الجنائي يمدد التحريم الفقهي عند تجريمه للفساد والبغاء معا، غير آخذ بعين الاعتبار التطور الاجتماعي والتاريخي الذي يؤدي إلى ربط علاقات جنسية غير زوجية وغير بغائية وإلى تسويتها الاجتماعية. هناك تمديد للفقه حين يميز القانون بين الفساد والخيانة الزوجية، أي بين زنا غير المحصن وزنا المحصن، وحين يجرمهما معا، ثم حين يخصص للخيانة الزوجية عقابا أشد من عقاب الفساد. طبعا، لا يعمل القانون بالحدود وإنما بالعقوبات الحبسية والمالية وهو في هذا الأمر أحدث قطيعة إيجابية مع المنظور البدوي- الفيزيقي للعقاب (الجلد، الرجم...).

الإشكال الرئيسي هنا يكمن في الطابع الموسمي، الظرفي والانتقائي لمتابعة الجنسانية غير الزوجية. تقوم السلطات من حين لآخر بحملات قمعية تطهيرية، فتقوم باعتقالات واستنطاقات. والدافع الظاهر المحرك لتلك الحملات هو بالطبع تطبيق القانون وحماية الأخلاق العامة وإظهار إسلام الدولة. إن الحملات ضد الجنسانية غير المؤسساتية تتم في ظروف معينة وتستهدف أوساطا معينة، وهو الشيء الذي يدفع إلى التشكيك في نواياها الرسمية المعلنة. إن الحالات المجرمة والمتابعة قضائيا ما هي إلا الجزء الظاهر من الجبل الثلجي، ثم إن هذه الحالات وصلت إلى درجة من التكاثر تعوق ضبطها ومتابعتها كلها. من جهة أخرى، تستغل تلك الحملات من أجل مأسسة التدخل في الحياة الخاصة، أي أن فرصة "الجنحة" الجنسية توظف للحط من قيمة الفرد ولتحسيسه أنه ليس مواطنا حرا له الحق في حياة خاصة. تنقض السلطة على الفرصة لتحول التعامل الاحتقاري مع الشخص "الجانح" إلى نموذج مرجعي للتعامل مع الإنسان المغربي بشكل عام، وكأن هذا الإنسان جانح دوما. في إطار هذه العلاقة غير المواطنة (بكسر الطاء)، يتحتم على "المتهم" ألا يوظف منطق حقوق الإنسان والحريات العامة إذا أراد أن يخرج سالما من ورطة الجنحة الجنسية. ويتحتم عليه الرجوع إلى المنطق الإسلامي، أي أن يعترف بالذنب وأن يبرر ذنبه كعمل من وسوسة الشيطان. وطبعا، تظل الرشوة أسهل الحلول للتكفير عن الذنب أمام سلطات تتأسلم بالمناسبة. بتعبير آخر، كثيرا ما تكون الحملات ضد الجنسانية غير المؤسساتية وسيلة لإرهاب المواطن ووسيلة لابتزازه المادي أو/ والمعنوي. ويذهب البعض إلى أن موسمية وانتقائية الحملات التطهيرية لا تعكس تخلي الدولة عن التزاماتها في حماية الأخلاق العامة، ولا تعكس إرادة الابتزاز بقدر ما ترمز إلى نزعة علمانية ناشئة تتأثر إيجابيا وإن بخجل بمنطق حقوق الإنسان. وهذا ما يفسر التناقض القائم بين نصوص قانونية متشددة من جهة وبين ممارسات رقابية متسامحة فعليا )انتقائية وظرفية) من جهة أخرى.

في الانتقال الجنسي

أمام الانفجار الجنسي، وأمام عدم تجريم كل السلوكات الجنسية غير الزوجية، تفرض السيوسيولوجيا الإسلاموية العفوية تحليلها الخاص من خلال مفاهيم الانحراف، أو الفتنة، أو العودة إلى الجاهلية. والواقع أن كل هذه المفاهيم ذات الاتجاه الأخلاقي تقع في شباك السوسيولوجيا الوظيفية. ونعني من هنا أن الانحراف والفتنة والنكوص مفاهيم اجتماعية تجد تنظيرها في مفاهيم سوسيولوجية وظيفية هي الخلل والتفكك. فالقراءة السائدة للانفجار الجنسي تجعل منه خللا وتفككا سلوكيا وقيميا.

مساهمة ورقتي هذه تكمن في إعادة النظر في القراءة الوظيفية-الإسلاموية السائدة للانفجار الجنسي الذي يشهده المغرب. هل من الضروري أن نرى في الانفجار الجنسي خللا وتفككا مجتمعيا؟ لماذا لا نري في ذلك الانفجار تمردا ضد الأخلاق المضادة للجنس؟ لماذا لا نري في الانفجار الجنسي تجاوزا لفقه ولقانون أصبحا متجاوزين بفعل التطور الاجتماعي وبفعل تغير النظرة إلى الجنس؟ لماذا لا نري في الانفجار الجنسي معركة موضوعية ضد الفقه وضد القانون، معركة في ذاتها، معركة غير واعية بذاتها بعد؟ لماذا لا نقبل فكرة تراجع النموذج الزوجي في المغرب؟ لماذا لا نعير انتباها إلى تطبيع وسائل منع الحمل خارج الزواج؟ إن الإقدام على الجنس قبل الزواج وخارجه، باسم المال أو باسم الحب أو باسم المتعة، لا يمكن أن يعتبر خللا إلا إذا ظل استثناء نادر الوقوع. أما وأن الإقدام على الجنسانية غير المؤسساتية أصبح بنيانيا وقارا، فيعني أن القانون الفقهي المنظم للجنسانية أصبح مرفوضا عمليا من طرف الفاعلين الجنسيين. وهم فاعلون ليست لهم القدرة الفكرية أو التنظيمية (السياسية أو الجمعوية) للرفض المبدئي والصريح للقانون الفقهي السائد. إن السلوكات والممارسات الجنسية غير الزوجية بكل دوافعها وأشكالها، إلى جانب التحايلات والتواطؤات والترقيعات والإرشاءات والارتشاءات والابتزازات ما هي إلا مؤشرات على معركة قائمة من أجل الحق في الجنس، على صعيد اليومي، خارج المؤسسة الزوجية، أي ضد القانون وضد الفقه. إنها مطالبة بعلمنة القانون الجنائي المنظم للجنسانية، مطالبة غير واعية بذاتها من أجل تحرير العلاقات الجنسية من أسر الزواج، وفي حالات تتكاثر، من أسر الجنسانية الغيرية. في كلمة واحدة، يمكن القول أن المغرب في طور الانتقال الجنسي، بمعنى أن ما يبدو خللا هو في الواقع معالم نسق جنساني جديد تظهر في الأفق، معالم نسق جنساني حداثي، يفك الارتباط بين الجنسانية والأبيسية، بمعنى أن الارتباط بين الجنسانية والزواج والغيرية لن يظل حتميا و"طبيعيا". إن الجنسانية المغربية الراهنة تسير في هذا الاتجاه، نتيجة لتطور الواقع وتغيره، نتيجة لسياسة جنسية معولمة أكثر فأكثر، سياسة تفجر الطابع المحافظ للقانون الفقهي.

محركو العلمنة

بقي أن أضيف شيئا جديدا لهذه القراءة الجديدة للجنسانية المغربية الجديدة، ويتعلق بالارتقاء بالمعركة الجنسانية إلى مستوى الوعي بذاتها. إن الفاعل الاجتماعي "العادي" يخرق القانون يوميا ويصارعه يوميا لكن معركته اليومية مشوبة بالشعور بالإثم والندم لأنه لم يستوعب بعد الحق في الجنس كأحد حقوقه الإنسانية الأساسية، ولأنه يجعل من احترام المحظورات الدينية تعبيرا عن إيمانه وعن إسلامه. ليس باستطاعة الفاعل الجنسي "العادي" أن يستوعب بعد ضرورة الفصل بين الإيمان والقانون، وأن يطالب صراحة، بمفرده وكفرد عادي، بعلمنة الجنس، أي بعدم إخضاع الجنس إلى القانون الديني. وبالتالي لا بد من إدراج مطلب علمنة الجنس في أجندا أحزاب اليسار وفي برامجها، ولا بد للمجتمع المدني أن يصبح مجتمعا مدنيا حقيقيا، أي لا بد من السماح بتأسيس جمعيات تدافع عن الحقوق الجنسية للمثليين ولغير المتزوجين. على هذه الجمعيات أن تطالب بحذف الفصل 489 من القانون الجنائي الذي يجرم المثلية والفصل 490 الذي يجرم الفساد (أي العلاقة غير البغائية بين غير المتزوجين). إنها قوانين مخالفة لحقوق الإنسان. إن حذف هذه الفصول لن يمنع أحدا من رفض المثلية والعلاقات الجنسية قبل الزوجية وعدم ممارستها، لكن ينبغي أن يظل هذا الرفض رفضا فرديا وشخصيا لا يتعدى نطاق الحياة الخاصة. أما القوانين المتعلقة بالعنف الجنسي (إزاء القاصرين وإزاء المرأة) وبالعمل الجنسي، فلا بد من الاحتفاظ بها لأنها مطابقة تماما لمنطق حقوق الإنسان. ينبغي أيضا السماح بتأسيس جمعيات تدافع عن حرية التدين... وعلى الجمعيات المتواجدة في الساحة، المهتمة بقضايا حقوق الإنسان والمرأة والسيدا أن تساهم في هذه المعركة حتى تبرهن على أن وجودها دليل على وجود مجتمع مدني يرفض أن تستمد القوانين من مصادر دينية.

إن المعركة الجنسية اليومية التي يخوضها المجتمع ضد القانون الفقهي المضاد للجنس غير الزوجي ظاهرة تاريخية إيجابية، وهي مبادرة تخلفت عنها النخب السياسية والجمعوية والمثقفة لحد الآن. آن الأوان لتأطير معركة المجتمع الجنسية، سياسيا وجمعويا، حتى تغدو معركة واعية بذاتها وتقطع أشواطا إضافية في مسلسل الانتقال الجنسي نحو جنسانية أفضل

مجموعة كيفكيف تطلق اول مجلة تعنى بجمهور مثليي الجنس المغربي.

2009-02-16T01:21:00.002+01:00

بيان صحفي - 16/02/2009

مجموعة كيفكيف تطلق اول مجلة تعنى بجمهور مثليي الجنس المغربي.

اعلنت مجموعة كيفكيف عن انطلاق مجلة ''مثلي'' الإلكترونية، و هي صفحات الكترونية تقدم مواضيع عن الهوية الجنسية والجندرية كما مستجدات تعني المجتمع المثلي المحلي باللغة العربية. الهدف الأساسي من هذه الوسيلة الاعلامية الجديدة هو فتح باب للحوار يعنى بمثليي الجنس عن طريق خلق مكان سهل الوصول وامن لتقديم معلومات دقيقة وحساسة وقيمة تهم المجتمع المثلي المغربي و العربي.

محمد خربوش، منسق الاعلام و النشر بمجموعة كيفكيف ينوه:" إن التحدي الأكبر كان نجاحنا على مزج هويتنا المغربية بالهوية الجنسية. نأمل بان تكون المجلة الجديدة مكان يجمع مثليي الجنس في المغاربة بعضهم ببعض".

المجتمع المغربي ما زال يحرم ويرفض حرية النقاش حول الهوية الجنسية ومثليي الجنس وهي تمثل له مرض وعار على العائلة وبالنتيجة من الصعب على مثليي الجنس المغاربة الإفصاح على الملأ عن هويتهم الجنسية.

حتى مؤخرا كانت المعلومات حول الهوية الجنسية ومثليي الجنس غير متواجدة باللغة العربية وانعدامه اثر على خلق حوار بين مجتمع مثليي الجنس المغاربة وعامة المجتمع.

وحسب مريم بنبلة: "من أهم أهداف مجموعة كيفكيف هو تطوير قناة إلكترونية ليستطيع المثليين و المثليات المغاربة الإطلاع على المعلومات التي تعنيهم والحوار بينهم بطريق امن وبناء شبكة اتصال اجتماعية بصورة سرية وشخصية".

اسبانيا: المغاربة اكثر الجاليات رهابً للمثليين

2009-02-15T23:13:00.005+01:00

هذا ما افادت به دراسة حديثة العهد. بعد إجراء مقابلات مع 1،200 مهاجر من المغرب، الاكوادور ، بوليفيا، بيرو وكولومبيا ، حاولت الدراسة قياس درجات الاندماج المختلفة للاجانب المقيمين باسبانيا. و قد نشرت جريدة ''ال موندو'' الواسعة الانتشار نتائجها في مقال مطوّل.

وقد اعدت الدراسة بتوصية من الحكومة الجهوية الكطلانية و الهدف منها تسهيل التماسك الاجتماعي والمدني ولإدماج المهاجرين الاجانب بالبلاد. وبهذا المعنى ، فإن المغاربة ، اكثر الجاليات ضعفا بسبب محدودية الموارد اللغوية والاجتماعية مقارنة بالمهاجرين الاتينيّن الذين يتقاسمون اللغه و الثقافة مع البلد المضيف. كما يصادف المغاربة مشاكل في التواصل مع باقي السكان ، الاشتراك في الجمعيات وقبول بعض القيم ، مثل المثلية الجنسية ، أو المساواة بين الجنسين.

كما جاء في نفس التقرير ان الجالية المغربية الاكثر تديّنًا بالبلاد.

و يذكر ان هناك ما يقارب الميلون مغربي باسبانيا و يمثّلون اكبر جالية اجنبية بالبلاد دون ذكر مغاربة المدن المحتلة الذي تعتبرهم اسبانيا ''اسبان من العقيدة الاسلامية''.

مصدر: http://www.sisepuede.es/content/view/3850/7

صحيفة ايرانية مقربة من النظام تنتقد سماح المغرب ل''الشواذ'' بالعلنية

2009-02-15T20:22:00.006+01:00

انتقدت وكالة انباء مقربة من النظام الايراني لا مبالاة السلطات المغربية ما وصفته ب''الترويج للشذود الجنسي و البيدوفيليا''. و في افتتاحيتها وجّهت يومية ''التغريد '' اللوم لما قالت إنه فشل الحكومة المغربية لمنع مجموعة من المثليين من تشكيل جمعية.

"في المغرب ، البلد الإسلامي ، المثلية الجنسية أصبحت واقعا مقبولا إلى حد أنه أصبح يواجه نفس مخاطر دولة علمانية على غرار الدول الغربية من دون إيمان".

"المغرب مخاطر ليصبح سودوم الجديدة" ، قالت افتتاحية التغريد. واستنادا إلى القرآن الكريم والكتاب المقدس ، سَدُومَ الى جانب مدينة عَمُورَةَ ، دمّرهما الله بسبب سلوك سكانهما الغير أخلاقي.

وكان اعلان نشطاء مثليين مغاربة عن تأسيس تنظيم يجمع بينهم قد رفق برفض كبير من قبل الاسلاميين و قد دعى فريق العدالة و التنمية الاسلامي بالبرلمان وزير الداخلية للتدخل لمنع ''الشواذ'' من الخروج للعلن.

وتجدر الإشارة إلى أنّ ايران من الدول الاسلامية التي تطبَّق حكم الإعدام على المثليين، رفقة جرتنا الجنوبية موريتانيا، السعودية، الإمارات العربية المتحدة، السودان، اليمن، ونيجيريا.

مصادر الخبر: http://www.adnkronos.com/AKI/English/Religion/?id=1.0.1162680106

http://forum.salmiya.net/cgi-bin/ultimatebb.cgi?ubb=get_topic;f=1;t=022043

جوهانا سيجاردوتير، أول زعيمة مثلية (بالعلن) في العالم

2009-02-14T21:41:00.004+01:00

استقبل العالم أول رئيسة وزراء مثلية بعد أن توصلت الأحزاب السياسية في جمهورية " إيسلندا " إلى اتفاق لتعيين "جوهانا سيغيورداردوتر" في هذا المنصب.

ومن المقرر أن تؤدي جوهانا ( 66 عاما) القسم لتشغل المنصب الذي ظل خاليا منذ ما يقارب الأسبوع.وكانت جوهانا تعمل كمضيفة على إحدى الخطوط الجوية قبل أن تنتقل إلى العمل السياسي قبل 30 عاما حيث شغلت عدة مناصب في الحكومة السابقة.

وأدى اشتداد وطأة الأزمة الاقتصادية في أيسلندا إلى استقالة الحكومة في السابع والعشرين من الشهر الماضي، بعد أن أعلن رئيس الوزراء المحافظ جير هارد نبأ الاستقالة عقب فشل محادثات أجراها مع شريك حزبه في الحكومة الائتلاف الاشتراكي الديمقراطي.ويبلغ عدد سكان أيسلندا ، والتي تقع في شمال المحيط اﻷطلسي بين جزيرة غرينلاند وبريطانيا، 320 ألف نسمة.

اعتراف ضاوية بمثليتها يثير غضب الاصوليين في الجزائر

2009-02-14T20:30:00.002+01:00

أثار اعتراف ضاوية بأنها مثلية جنسيا غضب الإسلاميين في الجزائر الذين وصفوها بـ"الداعرة" وطالبوا بجلدها لكي تكون عبرة. وجاء اعتراف ضاوية على الهواء مباشرة في برنامج "أحمر بالخط العريض" الذي تعرضه قناة "ال بي سي" اللبنانية. واعترفت ضاوية أنها مثلية جنسيا وتعيش مثليتها في وضع أسري محافظ، وأن أسرتها لا تعرف هذه الحقيقة وربما تشك في ذلك فقط بسبب رفضها الزواج على الرغم من بلوغها الأربعين من العمر.
وأكدت ضاوية أنها مارست الجنس مع عدد من النساء المثليات في الجزائر وقالت إن الأمر يدخل في إطار حريتها الشخصية مطالبة اسرتها بتفهم الأمر.
وكانت شخصيات محسوبة على الإسلاميين قد شنت حملة كبيرة على ضاوية واعتبروها "عارا على النساء الجزائريات"، فيما وصفتها صحيفة "الدعوة" التي تصدر في شرق البلاد بـ "الداعرة" وطالبت بجلدها لتكون عبرة للآخرين.
من جانبها دافعت صحيفة "لوريون" عن ضاوية ووصفتها بالمرأة الشجاعة معتبرة ما قامت به يدخل في إطار حريتها الخاصة. وتساءلت الصحيفة عن سبب الحملة التي شنتها شخصيات إسلامية (من حركة مجتمع السلم والنهضة) مدعومة بأقلام محسوبة على الإسلاميين على امرأة سافرت إلى لبنان لتعترف بما لم تستطع الاعتراف به في وطنها الأم.
وأضافت الصحيفة "إن المثلية الجنسية وإن لا يعترف بها الجزائريون ويعتبرونها حراما مطلقا تبقى حقيقة موجودة في المجتمع الجزائري الذي يعيش فيه أكثر من خمسة آلاف شخص على الأقل من التمثيليين يعانون كغيرهم من الجزائريين من اختلال فكري ومعنوي وديني يجب التطرق إليه دون خوف من سيوف الجلادين".
يذكر أنها ليست أول مرة يعترف فيها جزائريون بأنهم مثيليون إذ سبق وشارك شباب جزائري في برنامج "حق الكلام" الفرنسي واعترفوا على الهواء أنهم مثليين جنسيا وأنهم يخشون القتل إن علم أهلهم بذلك، مما أثار صدمة كبيرة في الجزائر عام 2007 وصلت إلى حد مطالبة الشيخ عبد السلام العاصمي بقتلهم جميعا منعا للفساد حسب قوله.

و يذكر ان المادة 338 من قانون العقوبات الجزائري تنص على انه كل من ارتكب فعلا من أفعال ''الشذوذ الجنسي'' على شخص من نفس جنسه يعاقب بالحبس من شهرين إلى سنتين وبغرامة مالية ما بين 500 إلى 5000 دينار جزائري."

روابط مثلية جزائرية:

www.ffaid.org/algerigay , http://gay-lesbienne-dz.positifforum.com

الازمة الاقتصادية تتسبب في اغلاق اقدم مكتبة مثلية في الولايات المتحدة الأمريكية

2009-02-07T14:23:00.002+01:00

The Oscar Wilde Memorial Bookshop ، اقدم مكتبة مثلية بالولايات المتحدة ، ستغلق ابوابها في 29 مارس المقبل ، وذلك بسبب المشاكل المرتبطة الى حد كبير بالأزمة الاقتصادية الراهنة.

و قد فتحت المكتبة الاصلية أبوابها عام 1967 في Mercer Street و إنشئ اخر فرع لها ب Christopher Street في Greenwich Village في نيويورك.

ولكن هذه ليست المرة الأولى التي تكون فيها المكتبة في خطر الإغلاق بسبب صعوبات مالية. بالفعل في عام 2003 تم انقاذها من قبل Deacon Maccubbin ، صاحب Lambda Rising، أقدم مكتبة مثلية في واشنطن العاصمة.

و أعلن مالك المكتبة الحالي Kim Brinster ( الذي يشرف عليها منذ 2006) ،ان الأسباب الرئيسية للإغلاق هي المشاكل المرتبطة بالأزمة الاقتصادية.وافاد ان المبيعات انخفضت بشكل كبير.

و كان أول مالك لها ، السير Craig Rodwell ، قاد افتتاح العديد من المكاتب المثلية في عدة مدن من الولايات المتحدة وفي عام 1970 ساعد في تنظيم اول مسيرة ''الفخر المثلي'' في نيويورك.

وبعد أربعة عقود ، واحدة من أهم المعالم الثقافية و الادبية المثلية الأنجلوسكسونية هي على وشك الاختفاء.

إضفاء الشرعية ؛ الطريق الطويل

2009-02-06T00:32:00.003+01:00

ليس المغرب هو البلد الإفريقي الوحيد الذي يجرّم المثلية الجنسية، اذ تعتبر "جريمة" في 38 من بلدان القارة 53. في الكاميرون ، "أي شخص يمارس الجنس مع فرد من نفس جنسه" تواجه له ما يصل إلى 5 سنوات سجنا، في السنغال، 5 سنوات، في تونس '' اللواط '' يعاقب ب 3 سنوات سجنا نافذا....

حتى في فرنسا ، التي قادت مؤخرا نداء عالميا لعدم تجريم المثلية الجنسية ، "كانت تعتبرها جريمة حتى 4 أغسطس 1982. و أيضا ، تم النظر الى المثلية الجنسية كمرضا عقليا من قبل منظمة الصحة العالمية حتى عام 1991.

و على الساحة، استمرار تجريم المثلية الجنسية له ايضا تؤثيرات على الصحة. جمعية محاربة السيدا أظهرت ان "في افريقيا انتشار عدوى فيروس نقص المناعة البشرية سوف يزيد 5 مرات بين المثليين ، وفقا لدراسة اعدّتها.

مقتل مثلي فرنسي في 56 من عمره على يد عشيقه المغربي

2009-02-05T23:55:00.002+01:00

خيوط الجريمة

ذكرت الشرطة الفرنسية ان الضحية ، ذو 56 عاما ، تعرّف على شاب مغربي (21 سنة) في احدى غرف الدردشة على الشبكة. و بعد ممارستهم الجنس تلقى الضحية 13 طعنة اودت بحياته. و اعربت مجلة تيتو المثلية ان الشاب المغربي كان عاطلا عن العمل و كان يعيش في وضعية نفسية إنفعالية.

حيثيات اعتقال الجني

كان عالقا في محطة للحافلات حيث كان يستعد لاتخاذ حافلة ترجحه إلى المغرب. إلا أن تحذير مرصد الاحوال الجوية من امطار غزيرة ادت الى إلغاء جميع الرحل المبرمجة ممّا منعه من المغادرة. واستنادا إلى المدعي العام ، فإنه سيحال إلى النيابة العامة في يوم الاثنين المقبل وكانت له سوابق جنائيه بتهمة السرقة والعنف.

حالات مشابهة

و هذه ليست المرّة الاولى التي يقتل فيها مثليّا عقب اجتماع على شبكة الإنترنت. و حسب مرصد محاربة رهاب المثلية الفرنسي حصلت على الاقل 5 جرائم قتل مشابهة فقط في فرنسا.
ودعى المرصد مجددا المثليين جنسيا اتخاذ الحذر في اجتمعاتهم عبر الشبكة.

مصدر: Le Post

http://www.lepost.fr/article/2009/01/26/1400908_un-homosexuel-de-56-ans-assassine.html

كيفكيف تعتبر الحكم الصادر بحق باولو جيان ''بالمهزلة''

2009-01-31T21:17:00.006+01:00

وصفت كيفكيف اليوم قرار الغرفة الجنحية بالمحكمة الابتدائية في مراكش، بالحكم بأربعة أشهر حبسا نافذا وغرامة ألف درهم، في حق المواطن الإيطالي، باولو جيان (ل)، مع إبعاده وترحيله من المغرب ''بالمهزلة''.

وجاء اعتقال باولو جيان، الذي يشتغل مسيرا لإحدى الرياضات العتيقة بمراكش، عندما عثرت عناصر الفرقة السياحية التابعة لولاية أمن مراكش، صدفة، على عدة صور تخصه بأحد المواقع الإباحية بالشبكة العنكبوتية، وبعد افتحاصها والتعرف على هوية صاحبها، جرى اعتقاله قرب البريد المركزي بحي جليز.

وقال محمد خربوش، المنسق الاعلامي لمجموعة كيفكيف، : "هذا الرجل خلف القبضان جراء أفعال خاصة تمت بالتراضي بين أشخاص بالغين ولا علاقة لأي حكومة بتجريم هذه الأفعال من الأساس"، وتابع قائلا: "وقد تعرض حق الرجل في الخصوصية وحرية التعبير للانتهاك، وأدانته المحكمة دون دليل ظاهر؛ إذن يجب إطلاق سراحه".

وتكشف الصور، التي جرى العثور عليها، أشخاصا ذكورا بلباس نسوي، ومثليين يتبادلون القبل في وضعيات جنسية مختلفة، داخل حمام، إضافة إلى صورة له.

دراسة تكشف ان 1 بين 6 ايرانيين اقام على الاقل علامة جنسية مثلية في حياته

2009-01-22T21:13:00.007+01:00

كشف بارفانيه عبد المالكي ، المتخصص فى علم النفس بالجامعة الإيرانية خلال المؤتمر الثالث للرعاية الأسرية "أن 24 ٪ من النساء الإيرانيات و 16 ٪ من الرجال اقامو على الاقل علاقة جنسية مثلية طوال حياتهم. كما اكد ايضا ان 73 ٪ من الرجال و 26 ٪ من النساء الارانيين يمارسون العادة السرية بانتظام. و قد عرضت الدراسة كتقرير حول ''العادات الشاذة'' التي يجب معاجلتها في المجتمع، بناء على طلب وزارة الصحة العامة الايرانية.

و يذكر ان المثلية الجنسية تعد جريمة في إيران، كما في سائر الدول العربية والإسلامية.

و كان الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد ''اكد'' في ندوه عقدت في جامعه كولومبيا في نيويورك انه: ” لا يوجد مثليين في إيران كما في بلدكم.” اشارة للولايات المتحدة.

ناشط مثلي بيلوروسي متململ من مواجهة الخدمة العسكرية

2009-01-20T19:53:00.006+01:00

رُهاب المثلية السائد في جيش بلاده يجعله يخشى على سلامته.

عبّر الناشط الكسندر بالويان ومحرر موقع gay.by، عن قلقه بشأن استئناف وشيك لامتثاله امام الخدمة العسكرية الإلزامية في إطار القوات المسلحة فى بيلاروسيا.
و كان عدة نشطاء و اصدقاء ، عبُرو عن قلقهم على سلامة الكسندر ، الذي يقود نشاط مثليي بلاده ، من الزامه الاتحاق ب''ارهب جيش في العالم'' حسب تعبيرهم.
و قد أعفي بالويان ، 23 عاما ، من الخدمة العسكرية نظرا لظروفه الصحية ، ولكن نشطاء في جمعية المبادرة البيلوروسية للمساوات وهو عضو فيها، يعتقدون انه سيدعى في وقت قريب لاجراء الخدمة.
"نحن نشعر بالقلق إزاء استقرار الحالة الصحية والنفسية لصديقنا وزميلنا" ، قال زملاؤه في رسالة بعثو بها الى بوابة GayRussia.ru ، ودعو أيضا المثليين الروس الى التظاهر. "انه ليس بالآمن بالنسبة للشخص مثلي علنا اجراء الخدمة العسكرية، نظرا لموقف الجيش الرهابي تجاه المثليين''

رئيس الوزراء البرتغالى يؤيد زواج مثلي الجنس

2009-01-20T19:36:00.004+01:00

يقول المثل الشعبي المغربي

// دير ما دار جارك ولا حول باب دارك // و بالجار هنا نقصد اسبانيا.
فعلى الرغم من ان البرلمان البرتغالي رفض إمكانية إضفاء الطابع القانوني على زواج مثلي الجنس في تشرين الأول / أكتوبر من الماضي ، فإن الوضع قد يتغير قريبا.
خوسيه سقراط ، رئيس وزراء البلاد وزعيم الحزب الاشتراكي البرتغالي ، تعهد بدعم الزواج بين أشخاص من نفس الجنس اذا ما فاز في الانتخابات التشريعية هذا العام ، معتبرا انها مسألة اساسها ''الحقوق الأساسية و روح المواطنة".
وأضاف سقراط أن إضفاء الصفة القانونية على الزواج بين أشخاص من نفس الجنس سيكون انتصارا لمجموع المجتمع البرتغالي ، لأنه ستؤدي إلى مزيد من التسامح والكرامة الفردية.

إشادة عالمية في ذكرة اغيال الناشط التركي احمد يلدز

2009-01-15T16:40:00.002+01:00

احمد يلدز ، طالب الفيزياء ذو 26 سنة و الذي مثّل بلده تركيا في عدة ورشات مثلية عالمية، اغتيل في تموز / يوليو 2008 في اسطنبول ، ضحية لرُهاب المثلية. يدلز اصيب بطلقة رصاص عند خروجه من احدى المقاهي. وبالكاد أخذ سيارته لملاحقة مهاجميه. نتيجة اصابته ، فقد السيطرة وتحطمت سيارته. توفي بعد فترة وجيزة في المستشفى .

و كان احمد مثلي بالعلن ، ما جلب له عداء عائلته. "كان يشكو باستمرار بعدم تفهم والديهِ ،" يقول احدى اصدقائه. ويضيف "كانو يريدون عودته للبيت العائلي ، وزيارته طبيبٍ نفساني لاجل العلاج ثم الزواج." يلدز شكى عدة مرات للسلطات التركيه عن تهديدات القتل توصّل لها، ولكن لم يتم التحقيق فيها و لو لمرة.
و اعرب كل من اصدقائه و شريكه ( الذي غادر البلاد بعد اغتياله ) ، أن اغتيال أحمد كان في واقع الأمر "جريمة شرف" قد ارتكبها أفراد من عائلته ، والذين لم يحضرو حتى مراسيم دفنه. و حتى الآن ، لم يتم القبض على احدٍ في هذه الجريمة التي هزّت الحركة المثلية التركية، الانشط في كل البلدان ذات الاغلبية المسلمة.
ولكن قصة احمد يلدز ، لم تنسى. نشطاء من شتى أنحاء العالم قد قامو بتسجيل شريط فيديو إشادة لروحه، نقدم لكم نسخة منه أدناه. لأن الأسرة الحقيقيه لاحمد ليست تلك التي سبّبت رحيله...

مصادر
http://www.independent.co.uk/news/world/europe/was-ahmet-yildiz-the-victim-of-turkeys-first-gay-honour-killing-871822.html
http://www.pinknews.co.uk/news/articles/2005-8449.html

حلقة اخرى من مسلسل اعتقالات المثليين في مصر

2009-01-12T03:09:00.002+01:00

متابعة
اورد موقع البشاير المصري بتاريخ الاحد 11 يناير 2009 ان أجهزة الأمن المصرية قامت باعتقال ''شبكة راغبي ممارسة الشذوذ '' بالعاصمة المصرية. و هذا نقل للخبر كما ورد في موقع البشاير:

وضعت أجهزة الأمن المصرية أيديها على شبكة للشواذ تتولي استقبال راغبي ممارسة الشذوذ مع الرجال، هذا ما أكده المحضر رقم 2 أحوال الذي تحرر في 5 يناير 2009 بقسم شرطة العجوزة ويروي تفاصيل سقوط أحدث شبكة للشواذ في قبضة الشرطة.بدأت خيوط القضية بمعلومات وردت لأحد ضباط مباحث الآداب بوزارة الداخلية عن تردد بعض الشباب علي شقة في شارع أحمد عرابي في البداية ظن رجال المباحث أن الشقة تضم عددا من الفتيات اللاتي يستقبلن راغبي المتعة، إلا أن التحريات والمراقبات تأكدت من عدم دخول وخروج فتيات، وأن جميع المترددين علي الشقة من الرجال والشباب.وسرعان ما اكتشف ضباط المباحث أن المترددين علي الشقة ما هم إلا مجموعة من الشواذ، وتوصلوا إلي تفاصيل ما يدور بداخلها حيث تبين أنها شبكة لتسهيل ممارسة اللواط يتزعمها 4 أشخاص، الأول هو م. ر. م وشهرته حماده ـ موظف كبير بقطاع الانتاج بالتليفزيون المصري ـ والثاني هو أ. أ. خ ـ شاب حاصل علي ليسانس آداب ويعمل تاجر أقمشة ـ والثالث هو ك. م. ع ـ محاسب بمنتجع شهير ـ والرابع هو ع. س. ع ـ شاب حاصل علي دبلوم صنايع ويعمل بالقطعة في صحف بتراخيص أجنبية ـ.ودلت التحريات أنهم يجمعون الشواذ لممارسة اللواط في الشقة التي تقع بالطابق الـ16 في العقار رقم 33 ش أحمد عرابي، وباستئذان النيابة داهم ضباط مباحث الآداب الشقة وتم ضبط زعماء شبكة الشواذ الأربعة بداخلها وعثر بحوزة أحدهم وهو ع. س علي تليفون محمول يحتوي علي مشاهد مخلة للشواذ.وتبين أنه يقوم بتصويرهم وبيع هذه المشاهد لعدد من محلات الكمبيوتر والمحمول والتي تتولي بيعها للشواذ أيضا وكذلك يقوم بعرض هذه المشاهد علي زبائنه من الشباب لترغيبهم في ممارسة الشذوذ، كما ألقي القبض علي 8 أشخاص هم م. ق.أ وشهرته زيكا 22 سنة عامل، وم. ر . ر وشهرته رامي 38 سنة سائق و: ع. خ. ع حلاق، و أ. ز. ح ـ صاحب مصنع ملابس، وح. س. أ 28 سنة صاحب مصنع ملابس بالإسماعيلية، و ع. م. أ ـ مدرس ثانوي فندقي، وشقيقين يعملان في مجال التجارة وهما س. و. م 29 سنة، وح. و. م 34 سنة، تم تحرير محضر بالواقعة، وأحيل أعضاء شبكة الشواذ الي محمود الحفناوي رئيس نيابة العجوزة الذي تولي التحقيق معهم.
http://elbashayeronline.com/?page=viewn&nid=33820

اعلان GAY لPepsi

2009-01-05T00:42:00.006+01:00

بدأت شركة المشروبات بيبسي ببث اعلان موجه لسوقها بالبلدان الأنجلوسكسونية لمنتوجها "بيبسي ماكس" استخدما للقضية المثلية كموضوعا رئيسيا. ويتزامن هذا الاعلان ، بالمناسبة ، مع تبرع الماركا الشهيرة بمبلغ نصف مليون دولار ل PFLAG (جمعية الآباء ، والأمهات ، أسر وأصدقاء المثليين و المثليات جنسيا) لتمويل برنامج يعزز المساواة، ما أثار غضب اللوبي المحافظ، خصوصا بجمعية الAFA (رابطة الأسرة الأمريكية).

بورتلاند (الولايات المتحدة) تختار لأول مرة عمدة مثليّا

2009-01-05T00:20:00.004+01:00

مدينة بورتلاند أصبحت أكبر مدينة في الولايات المتحدة ذو عمدة من مثلي الجنس علنًا. سام آدمز ، عمدة البلدية الجديد ، فاز في الانتخابات في الربيع بأغلبية 58 ٪ ، ولكن نظرا لخصائص النظام السياسي الأميركي لم يقسم يمين منصبه حتى يوم رأس السنة. وقال ادامز ان "كوني مثليا هو جزء من ذاتي ، كحالي من اصل ايرلندي أو اني اعيش ببلدة صغيرة في ولاية أوريغون".

و يذكر ان بورتلاند ، وهي أكبر مدينة في ولاية اوريغون ، يفوق عدد سكانها النصف المليون نسمة ، والمنطقة المتروبولية للمدينة تبلغ نحو مليوني نسمة.

و يعد انتخاب ادامز إشارة ايجابية جدا للمثليين جنسيا ، و يدخل لائحة المسؤولين المثليين علنا في الولايات المتحدة . يذكر ان في بداية التسعينيات عدد المناصب الادارية الرسمية التي كانو يحتلّونها مثليي الجنس لم تكن تتجاوز ال50 لتصل اليوم لاكثر من 400 فقط في الولايات المتحدة.

مصدر: http://www.gaypolitics.com/

ترجمة: غايماروك